則焉。
則詩人性情之正，又可以見其全體也。
獨其聲氣之和，有不可得而聞者，雖若可恨；然學者姑即辭而玩其理，以養心焉，則亦可以得學《詩》之本矣。
【魯詩說】張超《诮青衣賦》：“周漸将衰，康王晏起。
畢公喟然，深思古道。
感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕。
防微消漸，諷谕君父。
孔氏大之，列冠篇首。
”（《古文苑》）玉逸《楚辭·九歌》注：“窈窕，好貌。
”《爾雅·釋诂》：“仇，匹也。
”李巡注：“仇，怨之匹也；怨耦曰仇。
”《列女傳》一：“《詩》曰：‘窈窕淑女，君子好仇’，言賢女能為君子和好衆妾也。
”
【齊詩說】《春秋說題辭》曰：“人主不正，應門失守，故歌《關雎》以感之。
”宋均注曰：“應門，聽政之處也。
言不以政事為務，則有宣淫之心。
《關雎》樂而不淫，思得賢人與之共化，修應門之政者也。
”《後漢書·明帝紀》引。
【韓詩說】《韓詩章句》曰：“詩人言雎鸠貞潔，以聲相求，必于河之洲，隐蔽無人之處。
故人君動靜，退朝入于私宮；後妃禦見，去留有度。
”《後漢書·馮衍傳》注引薛夫子《韓詩章句》“應門擊柝，鼓人上堂。
退反晏處，體安志明。
今時大人内傾于色，賢人見其萌。
故詠《關雎》、說淑女、正容儀，以刺時。
”《後漢書·明帝紀》注引薛君《韓詩章句》。
薛君《章句》曰：“窈窕，貞專貌。
”《文選》二十一顔延年《秋胡詩》注。
《韓詩外傳》一：……此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。
《詩》曰：“鐘鼓樂之”，此之謂也。
【姚際恒《詩經通論》卷一】《小序》……以為後妃自詠，以淑女指妾媵，《集傳》……則以為宮中之作，……皆有難通。
……此詩隻是當時詩人美世子娶妃初婚之作。
以見嘉耦之合，初非偶然，為周家發祥之兆。
自此可以正邦國，風天下。
一章，（姚從鄭玄說，分五章，章四句）興而比也。
詩意隻以雎鸠之和鳴，興比淑女君子好匹。
關關，和聲；或言關關者，彼此相關，是聲中見意，亦新。
雎鸠有此關關之和聲，在于河洲，遊泳并樂；其匹配不亂之意，自可于言外想見。
《毛傳》雲：“摯而有别”，……則附會矣。
……詩人體物縱精，安能擇一物之有别者以比夫婦？而後人又安知詩人之意果如是耶？……“窈”“窕”字從“穴”，……猶後世深閨之意。
……二章