，興而比也。
《毛傳》曰：……是直賦其事，何雲興乎？……或不從其說者，謂荇菜取喻其柔，又謂取喻其潔，皆謬。
按“荇菜”隻是承上“雎鸠”來，亦河洲所有之物；故即所見以起興耳。
不必求之過深。
……此處正以荇菜喻其左右無方，随水而流，未即得也。
……三章，賦也。
前後四章，章四句，辭義悉協。
今夾此四句于“寤寐求之”之下，“友之”、“樂之”二章之上；承上遞下，通篇精神，全在此處。
蓋必著此四句，方使下“友”、“樂”二義，快足滿意。
若無此，則上之雲“求”，下之雲“友”、“樂”，氣勢弱而不振矣。
此古人文章争扼要法。
其調亦迫促，與前後平緩之音别。
……四章、五章，興而比也。
……“芼”為“熟”義。
……按第二章為左右無方之義，故兩“左右”，即謂以制荇菜之宜，亦無不可。
【崔述《讀風偶識》】……細玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。
“窈窕淑女”，……窈窕，洞穴之深曲者，故字從“穴”，喻其深居幽邃，而不輕得見也。
不好色而好德，故無一言及于容色服飾之美。
婦當從人，女貴自重，故以深居幽邃，貞靜自守為賢。
夫婦之道，不可苟焉而已，故曰“寤寐求之”。
常女易得，賢女難求，深居幽邃之女，尤不易知，故有“求之不得，輾轉反側”之思。
惟其求之也難，則其得之也喜，故有琴瑟之友，鐘鼓之樂。
所謂陰陽和則萬物生，夫婦和則家道成者也。
其取興于雎鸠者，傳謂“摯而有别”，是已。
其取興于荇菜者，菜在水中，潔而難取。
潔以喻女之貞，難取以喻女之難求。
《關雎》一篇，言夫婦也，即移之于用人，亦無不可。
何者？夫之欲得賢女為婦，君之欲得賢士為臣，一也。
果賢女與，必深居簡出而不自炫耀；果賢士與，必安貧守分而不事幹谒。
非“寤寐求之”，不能得也。
是以古之聖帝明王，咨于嶽，稽于衆，或三聘于莘野，或三顧于草廬。
與《關雎》之輾轉反側，何以異焉！然及其既得，則志同道合，恭己無為，而庶績鹹熙。
所謂“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”者也。
故曰：“勞于求賢，逸于得人。
”豈不信與！
【方玉潤《詩經原始》】《關雎》，樂得淑女，以配君子也。
《小序》……《集傳》……皆無确證。
……竊謂“風”者，皆采自民間者也。
若君妃則以頌體為宜。
此詩蓋周邑之詠初昏者。
故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。
然非文王、太姒之德、