咎之辭。
”言其皆吉，又誘定之。
【義疏】《齊》、《韓》，“體”作“履”。
《韓說》曰：“履，幸也。
以二語為男告女之詞，承上文“載言”實之。
《齊》“體”作“履”者，《禮·坊記》：子雲：“善則稱人，過則稱己，則民不争；善則稱人，過則稱己，則怨益忘。
《詩》雲：‘爾蔔爾筮，履無咎言。
’”鄭注：“爾，女也。
履，禮也。
言女鄉蔔筮，然後與我為禮，則無咎惡之言矣。
言惡在己，彼過淺。
”履、禮，古通用。
合下二句釋雲：此婦自恨卒為情誘，違其待媒訂期之初念。
以爾車來，以我賄遷。
【傳】賄，财；遷，徙也。
【箋】信其蔔筮皆吉。
故答之曰：“徑以女車來迎我，我以所有财遷徙就女也。
”【集傳】賦也。
複關，男子之所居也。
不敢顯言其人，故托言之耳。
○與之期矣，故及期而乘垝垣以望之。
既見之矣，于是問其蔔筮所得卦兆之體。
若無兇咎之言，則以爾之車來迎，當以我之賄往遷也。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鸠兮，無食桑葚。
于嗟女兮，無與士耽。
【傳】桑，女功之所起。
沃若，猶沃沃然。
鸠，鹘鸠也。
食桑葚過，則醉而傷其性。
耽，樂也。
女與士耽，則傷禮義。
【箋】桑之未落，謂其時仲秋也。
于是時，國之賢者刺此婦人見誘，故于嗟而戒之。
鸠以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。
【傳疏】此婦人自明持正以禮，即下章“女也不爽”之意。
【義疏】《韓》“于”作“籲”。
沃，溉灌本義，肥、盛、美，引申義。
沃若，與“沃沃”、“有沃”同詞。
古人狀物，必疊二文，以盡形容之妙。
《說文》：“葚，桑實也。
”《疏》：“鹘鸠，班鸠也。
”鸠類非一，以鹘鸠冬始去，今秋見之，以為喻。
《韓》“于”作“籲”者，《外傳》二引“《詩》曰：‘籲嗟女兮，無與士耽’，皆防邪禁佚，調和心志。
”《荀子·非相篇·楊注》：“士，未娶妻之稱。
”士之耽兮，猶可說也。
女之耽兮，不可說也。
【箋】說，解也。
士有百行，可以功過相除。
至于婦人，無外事，維以貞信為節。
【集傳】比而興也。
沃若，潤澤貌。
○言桑之潤澤，以比己之容色光麗。
然又念其不可恃此而從欲忘反，故遂戒鸠無食桑葚，以興下句戒女“無與士耽”也。
士猶可說，而女不可說者，婦人被棄之後，深自愧悔之辭。
主言婦人無外事，唯以貞信為節，一失其正，則餘無可觀爾，不可便謂士之耽惑，實無所妨也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
【傳】隕，堕也。
湯湯，水盛貌。
帷裳，婦人之車也。
【箋】桑之落矣，謂其時季秋也。
“複關”以此時車來迎己。
【通釋】食貧，猶居貧。
古人婦先貧賤後富貴者，不去。
詩言“食貧”，正以不當去之義責之。
【傳疏】而，猶“且”也。
徂，往。
爾，猶“矣”。
“