女與君子的“和樂而恭敬”，原是作詩的人所絕沒有想到的。
八百年前的鄭樵，他早已見到這一層，他在《讀詩易法》（《六經奧論》卷首）中說：“關關雎鸠”，……是作詩者一時之興，所見在是，不謀而感于心也。
凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也。
興在鴛鴦，則“鴛鴦在梁”，可以美後妃也。
興在鳲鸠，則“鳲鸠在桑”，可以美後妃也。
興在黃鳥、在桑扈，則“綿蠻黃鳥”、“交交桑扈”可以美後妃也。
如必曰“關關”然後可以美後妃，他無預焉，不可以語《詩》也！
他在這段文中雖仍不能屏除後妃的成見，但他的解釋興義是極确切的。
用了這個眼光去看古人的說《詩》的文字，就覺得他們的說話真是支離滅裂的到了極度。
他們隻是随便說了一番，卻使《詩》義因此不明，現在舉一個例在下面：
《邶風·雄雉》篇雲：雄雉于飛，洩洩其羽。
我之懷矣，自诒伊阻。
雄雉于飛，下上其音。
展矣君子，實勞我心。
我們看了以上的話，便可知道這兩章詩的本義，原在懷自诒之阻，及勞心于念君子兩個意思。
雄雉的“洩洩其羽”隻為“阻”字的押韻，“下上其音”也隻為“心”字的押韻。
但作《序》的人，是看定《邶風》為衛國的詩的（《邶風》是否衛詩，我覺得現在不能斷定），又從《左傳》上知道衛國有淫君曰衛宣公，于是就斷道：《雄雉》，刺衛宣公也。
鄭玄作《詩箋》，就本了《序》說及《毛傳》的“興也，雄雉見雌雉，飛而鼓其翼洩洩然”而說道：興者，喻宣公整其衣服而起，奮迅其形貌，志在婦人而已，不恤國之政事。
可憐《邶風》作者便起了一個興，累得衛宣公到漢朝時又加添了一重罪案。
在蘇州的唱本中有兩句話，寫盡了歌者的苦悶和起興的需要：山歌好唱起頭難，起子頭來便不難。