顧颉剛：古史辨·論詩經經曆及老子與道家書
玄同先生：
前旬接到來書，讀悉一切。
先生說我的《詩說》好，使我很慚愧。
我極希望對于《詩經》用力研究一番，無如找不到這個機會。
到上海後，振铎要我作一篇關于《詩經》的論文，我就拟定了《詩經的厄運與幸運》的題目，預備把《詩經》的經曆詳細一說。
所謂厄運，是：
（一）戰國時詩失其樂，大家沒有曆史的知識，而強要把《詩經》亂講到曆史上去，使得《詩經》的外部蒙着一部不自然的曆史。
（二）删《詩》之說起，使《詩經》與孔子發生了關系，成了聖道王化的偶像。
（三）漢人把三百五篇當谏書，看得《詩經》完全為美刺而作。
（四）宋人謂淫詩宜删，許多好詩險些兒失傳；此說若在漢代起了，一定發生效力。
所謂幸運，是：
（一）詩篇有了一個結集，不緻随許多詩一齊亡了。
（二）漢人不當它尋常的詩歌看，所以《漢書·藝文志》中許多歌詩完全亡失，而此巍然僅存。
（三）宋代歐、鄭、朱、王輩肯求它的真相，不為傳統的解釋所拘；雖然蒙蔽之處還是很多，倒底漏了一線曙光。
（四）到現在，可以一點沒有拘束，赤裸裸地把它的真像表顯出來了。
我起初想這些意思可以一次說完，不料做了半個月，隻說得第一項的厄運。
這篇計分五節：
（一）《傳說中的詩人與詩本事》：把《尚書》、《左傳》、《國語》中所記的詩人與詩本事集了起來，分别它們的可信不可信；并指出它們互相牴牾之處，證明詩人與詩本事在漢以前已不能明瞭，何況漢儒作序。
（二）《周代人的用詩》：說明《詩經》中一部分詩是貴族為應用而做的，又一部分詩是平民的歌謠，給樂工采取入樂的。
當時的用詩有四種：一是典禮，二是諷谏，三是賦詩，四是言語。
典禮與諷谏是它本身固有的應用，賦詩與言語是引伸出來的應用。
凡是引伸出來的應用，隻要表達出用詩的人的意思，并不希望印合于作詩的人的意思，所以可以随便亂用。
他們雖是亂用，卻不預備在詩上推考