本在聲，……而聲之本在興。
鳥獸草木乃發聲之本。
（《通志·昆蟲草木略序》。
按《古今圖書集成·經籍典》第一百五十一卷，錄《六經奧論》卷第三論詩諸篇，末附此序，曰《詩辨妄》，實誤。
）
朱熹曰：或有問于予曰：“《詩》何為而作也？”予應之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族而不能已焉。
此《詩》之所以作也。
”曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“《詩》者，人心之感物而形于言之餘也。
心之所感有邪正，故言之所形有是非；惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。
其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，因而有以勸懲之，是亦所以為教也。
”（《詩集傳序》）
康按：三百篇在春秋之際，鹹諷誦于人口，熟識其文，則能運其篇章，以達情志，使如己出。
故列國使臣朝聘宴會，必賦詩以言志，以此辨其品德之隆污，志意之高下；或于言語之間，假為成語之用。
（如《左氏·宣二年傳》趙宣子語，《襄二十九年傳》裨谌語之類是。
）為後世“詩雲”“子曰”引語之濫觞。
讀《左》、《國》之文而可知也。
此時詩篇皆入樂為樂章，幾無不可被之于弦歌者。
合賦詩成語而言，則三百篇蓋盡為樂歌兼及言語之用。
故《史記》雲：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，（見《孔子世家》。
按孔子删《詩》，雖不可信，獨此所雲雲，當不遠于事實。
觀孔子正樂之事而可知也。
）而《論語》載孔子曰：“不學《詩》，無以言也。
”則《詩》在春秋以前，其