；其意易知。
悲智，爲佛之廣大資財，欲衆生充分承受者。
得此資財，自能經營莊嚴安樂之巨廈而長居之；何用留戀朽壞且[失]火之敝宅耶？然衆生爲叁毒所困，恒以煩惱火自焚；更從火宅中尋求快樂；教以脫離叁界，尚目笑存焉，若說人人皆當作佛，宜勤苦修行以得之；則尤視爲妄誕之語，蓋以世間虛僞快樂，是衆生最上目標；舍此別無所謂真正快樂也者。
是故如來雖慈悲無量，亦不能遽拔衆生皆出叁界之外。
因勢利導，乃方便救濟之手段。
普通機緣，大別叁類：其一，衆生有相當經驗；知諸苦交煎，非講求趨避不可；則示以小乘教法；所謂四谛是也。
其二，衆生有相當思想；知輪回等說，非通達義理不可；則示以中乘教法；所謂十二因緣是也。
其叁，衆生具慈悲願力，或有救濟善行，可以擴大其志普利群衆者，則示以大乘教法；所謂六度萬行是也。
鹿較羊爲優秀；牛較羊鹿爲大力；所配叁車，當亦勝劣不同。
隨諸子所好，任其追求；喻叁乘教法有高下，視衆生根性所近，方便教導也。
叁車乃假設；叁乘亦權說；大白牛車，實有其物，不同叁車之假；一乘佛果，實有其報，不同叁乘之權。
其事相類，故以爲喻。
論曰：二乘之住涅槃，大乘之證無生，雖皆契會真谛；而于受用法身不知開顯，故無莊嚴實報可言。
目之爲權，以所得不過空果也。
縱能現身化佛，具叁十二相；隻由曆劫積福所緻，屬“因緣所生法”非受用身比。
必須接以一乘，直彰佛性，方與法身相應。
鈍根衆生，若徑與語法身妙德，徒滋疑謗，無所利益。
遮情之道，意識易會。
謂超叁界之上，有偏真妙境；向習世間禅定者，頗有樂而求之；及達此地，乃空無所獲，容或自失；然從而施以叁密加持，令其自心萌動，遂植菩提之因。
如來度生本懷，至此始暢。
所謂爲實施權，要旨在是。
但衆生一味留戀火宅，雖欲施以權法亦不可得；則須靜待機緣已。