妨參差。
且以太子妃于一阿僧祗劫前賣五莖蓮花之事言之，此女或雲即今之耶輸陀羅，或雲即今之瞿夷，固無害于事。
蓋十方之中二女，不妨俱有此等史迹也。
法身常住，無涅槃可言；權機見示涅槃者，所知障爲礙耳。
德薄垢重。
即所知障深厚之輩。
此輩下根，不便與語一乘實教；須從權以出家之法導之；褒爲衆中之尊；俾先專修對治煩惱之行，煩惱已去，然後開權顯實，令轉入一乘焉。
複次，諸善男子，如來所演經典，悉爲度脫衆生；或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事；非實非虛。
所以者何？如來如實知見叁界之相，無有生死，甯有出世及滅度者！以諸衆生有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別故；欲令生諸善根，以若幹因緣譬喻言詞種種說法；于一如之中，示入“不如”之叁界；其實常住不變，非在叁界中若退若出；所作佛事無量無邊，本來一念頓現；循衆生見，若曆時甚久，壽命無量。
法界體性，不落言說；一有言說，隻喻局部法相。
衆生皆從局部法相畸形發展而來；度脫之道，應各就其所習，方便導引之；如來所演經典，種類甚多，固各有其緣起也。
經中所說，不論自他身事，皆與法界體性相應；故曰非虛。
顯諸法相，無非隨緣而起之幻影；故曰非實。
一如者，萬法皆空，融歸體性也。
不如者，依用起相，萬法森羅也。
如實知見叁界之相，則萬法當體即空；惟有法身常住；謂生非生，謂滅非滅。
出世及滅度，自如來觀之，不過性之活用；衆生依識所習，恍若有生有滅而已。
于佛身生滅之中，又各隨所習，而感如來有種種差別言行。
衆生有種種性，乃至種種憶想，即所習之表征。
法身是一，頓時能現無邊大用；令衆生一時各見隨緣之相。
衆生爲時間之見所限，逐次遞觀；依俗谛遂有如來壽命無量之說。
其實無量之壽命，等同一念耳。
複次，我成佛度生，壽命已曆不思議劫；未來壽命，何止倍于上數！然嘗唱言：如來不久當取滅度，豈