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滿萬二千歲者，十地二覺之境界，各須參究千歲也。
現一切色身叁昧，即一切種智叁摩地；依之能隨緣示現種種身相也。
得此叁昧，初屬蓮華部法身；若欲現一一色身于寶部之內，尚須以花香等供養于佛及法；俾得佛之加持力，顯現真實色法也。
一切衆生喜見菩薩作諸供養已，從叁昧起，念言：“我雖以神力供養佛法，究不如以身作供。
即服諸香，及飲華酒；滿千二百歲已，香油塗身灌衣；于日月淨明德佛前，以神通力願而自燃之；光明遍照八十億恒河沙世界。
其中諸佛同聲贊言：善哉！善哉！是真精進；是名真法供養如來；非一切物質供養所能比擬；假使以國城妻子布施亦不能及；此法供養，于諸施中最尊最上；是名第一布施。
如是燃燒，經千二百歲，其身乃盡。
布施之道，屬虛空藏法門。
依一切種智而求平等性智之開展，必須經過此行。
以我功德力，如來加持力，法界和合力；運用真實色法，作普通供養，如前段經文所雲；固足開顯行者之功德。
而自心尚有微細之惑，未能純入金剛心；所依五識身，從而未能應現自在；功德未由圓滿；尚須加以“護摩”勝行，乃能證果。
護摩者何？焚燒之義也。
粗義以凡火焚燒物質；精義以智火焚燒因緣所生法(詳品末論文)。
以身作供，即焚身以爲供養也。
金剛經謂：恒河沙等身布施，不如契會般若妙旨。
一切衆生喜見菩薩已到普賢之位，何取乎焚身？是寓精義于粗迹中耳。
觀諸佛同聲贊言，是真名“法供養”如來，非一切物質供養所能比擬，可以知之。
兩雲千二百歲者，十地二覺之初德，內心參究，外迹焚燒，各需百歲而後明淨也。
焚燒已盡，無複微細之惑；可與日月淨明德佛合一矣。
是菩薩作法供養已，旋告命終；複生日月淨明德佛國中；于淨德王家忽然化生，趺坐向父而說偈言：“大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身叁昧；勤行大精進，舍所愛之身。
”
菩薩複言：我先供養日月淨明德佛，得解一切衆生語言陀羅尼；複聞是《法華經》無量偈；佛尚在世，我今當還供養。
即坐七寶臺，上升虛空，高七多羅樹；往詣佛所，頭面禮足；合十指爪，以偈贊佛曰：“容顔甚奇妙，光明照十方；我適曾供養，今複還親觐。
”
一切衆生喜見菩薩前雖由普賢法門得現一切色身叁昧，而生身非純處虛空藏中；須經真實護摩換取極淨之身，庶與平等性智徹底相應。
以不離日月淨明德如來法流，故仍示身于其國。
父名淨德王者，同依此如來法流而能統馭大衆之內秘菩薩也。
六句偈，由一切色身叁昧而到消融“因緣法”所生之五識身。
依平等性智而大開妙觀察智，觀任何衆生之音聲，皆能洞悉其用意；是謂得解一切衆生語言陀羅尼；此屬觀自在法門。
《法華經》本含無量無邊偈，一切理趣互相融攝；故必具妙觀察智，乃能全部相應也。
已雖更換淨身，本尊猶現前未散；故曰佛尚在世。
對佛恒須供養贊