界無量菩薩；是皆久植德本，藉此增上緣而獲其境界者。
然亦須經過“護摩”淨行，乃能究竟；如藥王菩薩是其一例。
若隻會得此叁昧法理，而無羯磨功夫，則須以陀羅尼磨練之。
爾時妙音菩薩供養釋迦如來、多寶如來已，還歸本土；所經諸國，六種震動；雨寶蓮華；作百千萬億種種伎樂。
到本國已，率八萬四千菩薩至淨華宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饒益衆生，禮觀供養寶塔中二如來；及見文殊師利法王子，藥王等諸大菩薩；亦令同行八萬四千衆得現一切色身叁昧。
妙音法緣告畢，多寶如來隱用“拔遣印”送往本土；實則不往而往。
已不離俗見，中途不無諸國遞現之迹；法流威猛，皆覺地動；以及雨寶蓮花，作諸伎樂。
時妙音在本國從叁昧起，對受用佛自述一番羯磨事業。
經此熏習，八萬四千衆依理成智，得現一切色身叁昧焉。
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華叁昧。
。
華德菩薩雖具開敷花德，而于羯磨門修習種種本尊之事，尚未周詳；得此品開示，庶入法華叁昧。
此叁昧本妙音根本依；華德接其法流，遂與法華妙理相應也。
論曰：大悲胎藏法界生曼荼羅，略雲胎曼。
毗盧遮那如來入法界叁昧，以大悲心普緣衆生，將一切種性各開爲本尊。
圓攝無量當機之特殊組織也。
約法性，一念頓具；不落空間。
約法相，諸尊齊現；不相妨礙。
曼荼羅或譯爲道場，或譯爲圓壇，即圓具無缺之義；內分多院，以中臺院爲法性總綱；五佛四菩薩分表五智四行；主佛曰毗盧遮那，義爲遍照；分位乃有東南西北四如來。
東方發心門，在啓發當機本具佛性。
佛性一顯，雄猛無倫，名“大威德生”印；任何佛種，皆于中現，有若寶幢；依此印建立自性身，則名寶幢佛。
南方修行門，在開敷當機本具寶性。
寶性已耀，垢染不行，名“金剛不壞”印；渾略功德，盡量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，則名開敷花王佛。
西方菩提門，在明證當機本具理性。
理性洞達，左右逢源，名“蓮花藏”印；循理立相，辯說無礙，慧命不朽；依此印建立智慧身，則名無量壽佛。
北方涅槃門，在隱播當機本具作性。
作性活潑，廣施善業，名“萬德莊嚴”印；靈變不測，驚蟄潤枯，用等雲雷；依此印建立應化身，則名天鼓雷音佛。
此四如來，皆毗盧法身之要智；依四行以施設佛事，又建立四菩薩身焉。
《法華》一經，五智四行無所不具；而以“蓮花藏”印爲宗；“大威德生”印爲根本依。
所依寶幢如來，現“他受用身”則爲東方淨華宿王智佛。
蓮花藏行門特性，在西方原爲觀音菩薩；在東方則稱妙音菩薩。
妙音已隸屬大威德生，宜乎來往威力偉大，與大勢至菩薩相映也。