人非人等之總意念，而問觀音本迹；既聞佛說，即獲得施無畏種性；應以供養物培植之；觀音若不接受，則失培植之道；故複以爲請。
佛即順此理，勸觀音接納。
觀音受而分奉二佛；更使大衆多結二重勝緣也。
爾時持地菩薩起座白佛言：世尊，若有衆生聞是觀世音菩薩自在之業，普門示現神通力者；當知是人功德不少。
持地菩薩爲胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全與一切種智相應；仗觀音力，隨緣開發；此位菩薩深悉其事，故贊歎之。
佛說是普門品時，會中八萬四千衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
會得普門示現之旨，即與“正遍知”相應；雖僅一念淨信，即是已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
八萬四千煩惱門均可入道，故曰會中八萬四千衆生。
論曰：一乘大教，慈心內發，悲心外施；但使佛性密運不息，無論現何身相，當體即是法身佛。
所化之機，就其一節之善，隱以神力加持之，令與如來法流相通；受者初雖不覺，積之也厚，能破無明，則心光顯焉；斯入等流法身之門矣。
所謂立地成佛者指此。
叁乘之徒，以爲得觐如來叁十二相之應身，方稱見佛，固屬凡情；或以爲非出家必不能成佛，其惑尤甚。
《大般若經》雲：“一切世出世法皆所當學，助成一切種智故；然二乘獨不可學，失卻慈悲心無以發起一乘佛性耳”。
出家不知菩提心爲何事，隻以僧尼身分自驕，正如來之所呵。
觀音叁十二應，仍說聲聞緣覺之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢穢；卻以一乘法流密運其間；俟穢緣成熟，再引入一乘雲爾。
其餘在家衆生，所謂一善之長，初非與慈悲心相副者，皆不妨藉此類手眼作引入方便也。
“能化”之人，不能運用法流，勉學隨機說法；所說縱符正理，不脫權教範圍。
達摩來弘一乘禅，六祖遙得其髓；于觀音叁十二應本旨，庶幾融化。
寶志對梁武帝雲：達摩是觀音化身。
非無故也。
但達摩諸祖雖隨緣示比丘身，殊不說比丘法，而徑提倡見性之道。
蓋借比丘相引誘叁乘人之來皈而已。