藥王菩薩固以護持法華爲本願，累施功德；然行人若未能開展普賢心，成效亦寡。
普賢菩薩特現身勸發，更出陀羅尼以加持之；俾植一乘大本焉。
普賢菩薩威德名聞，以自在神通力，率領無量無邊大菩薩天龍八部人非人等，從東方來；所經諸國，普皆震動；雨寶蓮華；作無量百千萬億種伎樂；到娑婆世界耆阇崛山已，禮遶釋迦牟尼佛，白言，世尊，我于寶威德上王佛國遙聞此土說法華經，率衆前來聽受。
所欲問者，善男子、善女人于如來滅後雲何能得是經？
普賢菩薩爲普攝一切衆生隱趨佛道之大士；其威德詳《華嚴經》中，凡修一乘者莫不聞其大名。
釋尊宣說法華，在座親聞者自能接受法流，永成道種。
釋尊滅後，徒然讀誦其經，未必有效。
普賢菩薩知其要領所在，而欲釋尊金口親宣；故特現身佛前，以重其事。
本是無相法身；加持力故，會衆遂見化身。
循俗谛習慣，覺其自東方化土而來；因普賢乃東方寶幢佛行門魁首也。
寶幢佛密印，原名“大威德生”；故應身有寶威德上王佛之名。
隨從有無量無邊大菩薩等，乃至所經諸國普皆震動者，威德自在神通使然也。
說經垂終，方來聽受，究何所聞？若明“無邊偈語一念頓說”之理，則知甫到耆阇崛山之頃，即無所不聞。
更窮究之，普賢法身恒常與法華全部相應；豈待現身佛前而後能聞！必謂前來聽受，隨俗而說耳。
得法華者，非獲得經書之謂；乃與一乘法流相應之義。
佛告普賢菩薩：欲與法華經相應，須具四法：一者得佛護念；二者植衆德本；叁者入正定聚；四者發大悲心；善男子、善女人，若能成就如是四法；于如來滅後必得是經。
釋尊因普賢之問，遂楷定四種道行，爲得法華之條件。
其一得佛護念，即蒙諸佛加持。
如何方得此道？則須入壇灌頂，以叁密開通諸佛法流而把握之。
若夙生已熟習諸佛叁密法門；今生雖不再灌頂，亦恒蒙諸佛護念也。
其二植衆德本，即修普賢心。
諸佛原皆萬德莊嚴；菩薩上求佛道，衆德無不當習；卻以普賢性德爲根本。
根本未植，無由發展大菩提心故。
其叁入正定聚，即法界叁昧。
小乘以見道後爲正定；權大乘以破顛倒爲正定；實大乘以十住後爲正定；其在一乘，必須融歸法界乃稱正定。
聚者，彙集之義；爲揀別不定邪定二聚，名正定聚。
其四發大悲心，即救一切衆生之心。
依上文叁條件，雖獲得法