國已經是淩晨了。
一個地球因為地域不同，就有“時差”的分别，更何況佛經裡的“十法界”的時空，又哪裡是娑婆世界的時間能夠涵蓋得了？
佛經的“一時”，泯除衆生對有限時空的觀念。
在諸法平等性中，隻要我們和佛陀能師資合會，雖然隻是“一時”感應，在法性裡卻是亘古無窮的受用。
四、生活即是六度
《金剛經》的第一分，主要叙述佛陀着衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。
已經覺悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛經》，圓滿《金剛經》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成而已。
唐朝有一位慧海禅師，初次參訪馬祖道一禅師。
馬祖道一問：“你來我這裡，有什麼事嗎？”
慧海回答道：“我是為求佛法而來。
”
馬祖道一說：“我這裡連一物也沒有，你跑來這裡求什麼佛法？你自家寶藏不顧，抛家散走，哪裡有什麼佛法可求？”
慧海無奈地問說：“那麼請問禅師，什麼是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？”
馬祖道一說：“現在問我的那個當下即是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外覓求？”
佛陀于此經中示現的日常生活，旨要吾人打開昏蒙的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成六種波羅蜜。
這些呈現于外的日常形相，是般若的“相”；也都是從般若的“體”流露的；應用于生活的行住坐卧則是般若的妙用。
六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪地展現神通，是要我們自己往内心去覓求，如何過一個“放光”的般若生活，打破内在的黑暗執迷，而不是去依靠上師的灌頂加持，也不是求聖水符咒就能消災免難。
《地藏經》雲：“下心含笑，親手遍布施。
”諸佛菩薩要成就度化的事業，是謙卑如地，含笑親手布施。
般若是光，光是沒有染污，清淨自在的。
放光不是諸佛菩薩才有的，隻要在生活裡，我們說柔軟的愛語，不也是口裡放光？能親手為别人服務勞動，不也是手掌放光？對于他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道