諸菩薩于因地修行。
佛陀觀衆生根器因緣不同，善于調禦且垂加護念咐囑，因此佛的十号之一有“調禦丈夫”的尊稱。
禅門中也有很多老婆心切的老師，善于護念咐囑弟子，在一啄一喙間，令弟子打破多劫的無明殼子，接引弟子見性出頭。
靈訓禅師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗禅師辭行。
禅師問道：“你要到哪裡去？”靈訓據實以答：“回嶺中去。
”禅師慈顔關懷道：“你在此參學十三年，今天要離開，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我吧！”
靈訓禅師整理行李後，就持具去向歸宗禅師告假。
禅師親切地招呼道：“你到我面前來！”靈訓依言靠近。
禅師輕聲說道：“天寒地凍，你一路要善自珍重。
”靈訓語下，頓然徹悟。
歸宗禅師十三年來悉心照拂弟子，當弟子前來辭别時，知“蛋已孵熟”，隻要再加以深心護念咐囑的一啄，便可以令靈訓禅師徹骨徹髓照見自家面目。
一句“善自珍重！”是師家無限的護念與咐囑呀！
四、安心兩個問題
經文說：“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”這裡提出兩個安心的問題。
即發菩提心以後要怎麼保任安住？對于生起的妄想心要怎麼去降伏？關于這兩個問題是修行中最普遍發生的狀況，佛陀說的千經萬論都是“因病予藥”，用于對治我們的貪嗔癡三毒。
如何化導貪嗔癡三毒，不讓它毒害我們的功德法财？應該以不淨觀對治貪欲；以慈悲觀對治嗔火；以因緣觀對治癡心。
如何安住菩提心，降伏妄想心？經文裡的回答：“應如是住，如是降伏其心。
”
“如是”有三種含意：
一、衆生諸佛本自一如——世出世間無一法不是真“如”；無一法不“是”實相。
廓而論之，吾人内而根身，外而器界，皆是真如實相的流露，哪裡還有生佛之别？既是生佛一如，當然沒有真心與妄心的分别！
二、吃飯洗足當下即是——就“如”同如來尋常的穿衣吃飯，洗足敷座，這一段光景，當下即“是”！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。
三、住心降心即指後文——即後文如來所言的住心、降心的方法。
“如是”涵蓋對治住心降心的方法标的！生活裡，我們要怎麼能“如是”見到自性的光明，照見四大五蘊和合的“假我”？如是“五蘊皆空”即能了脫生死苦厄，當下證得涅槃常樂。
由于執着“我”，是恒常性、是不變性、是主宰性、是普遍性，猶如“盲人摸象