河，束手無策。
眼看着火舌不斷地蔓延過來，正當千鈞一發之時，一隻身強力壯的大鹿，用它的前腳和後腳跨踞河的兩岸，讓野獸們踏着它用身體架成的“橋梁”，陸續逃過河去，到達安全的彼岸。
大鹿的背脊被踩得血肉稀爛，眼看着群獸都過河了，突然又跑來一隻兔子。
這時鹿的氣力微弱，但仍拼命忍耐着，讓兔子渡河到彼岸。
所有的野獸都渡到彼岸，鹿的背脊也應聲而斷，最後落入水中身亡。
鹿王救渡群獸到達彼岸，沒有大小、親疏的差别，不就是菩薩的廣大心平等觀的示現嗎？
二、滅度無住涅槃
經文中雲：“所有一切衆生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。
”依溥畹大師之注解，涅槃之義有四：
凡夫為性淨涅槃——謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理。
聲聞為有餘涅槃——煩惱雖斷，但業報之身尚存，仍未解脫饑寒老病之苦。
緣覺為無餘涅槃——無學羅漢舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等質礙。
佛菩薩為無住涅槃——了知生死涅槃，體本如一，沒有煩惱的生死相可斷除，也沒有菩提涅槃處可證入。
因此不住生死涅槃二邊。
經文雲：“令入無餘涅槃而滅度之。
”這無餘涅槃實乃佛菩薩方便之用，先設有無餘涅槃之樂，令衆生生起欣羨慕求之心，再攝化衆生入大般無住涅槃。
據《方等般泥洹經》卷二載，涅槃是大滅度之義。
“大”即法身，“滅”即解脫，“度”即般若。
涅槃之性，在聖不增，在凡不減，縱令驢腹馬胎，塗炭吞火亦不減損半分。
涅槃在經典上具有八種法味：
一、常住：通徹三世而常存，圓遍十方而常在。
二、寂滅：生死永滅。
三、不老：不遷不變，無增無減。
四、不死：原本不生，然亦不滅。
五、清淨：諸障永除。
六、虛通：虛徹靈通，圓融無礙。
七、不動：寂然無為。
八、快樂：無生死逼迫之苦，而有真常寂滅之樂。
經典裡把涅槃喻有八種法味，然而涅槃的真貌到底是什麼？這則“不在别處”的禅門公案，或許能給我們一些意會。
洞山良價禅師有一次問雲岩禅師道：“老師，如果您百年後，有人問起您的道貌風姿，我要怎麼回答？”
雲岩禅師答道：“我不在别處！”
洞山禅師聞言，沉吟許久。
雲岩禅師喝道：“你以此思量心忖度，可要慎重小心！”
洞山不解老師的真意，難道慎思明辨也錯嗎？
直到有一天，洞山禅師在渡河時，看見自己映在水中的影子，才廓然省悟，作了首偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠。