渠今正是我，我今不是渠，
應須恁麼會，方得契如如。
涅槃如影相随，不在别處，更無須他覓。
三、衆生本性寂滅
從發廣大心平等觀，滅度十類衆生入于無住涅槃後，菩薩繼而要有最勝心“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”。
《大乘起信論》雲：“如實知一切衆生，及與己身真如平等無别異故。
”又《大般若經》雲：“以一切衆生本性寂滅，無滅可滅，本來是佛，無佛新成。
”
由此知菩薩滅度無量無數無邊的衆生，也不執着有一切衆生為我所度，自己是能度之人。
菩薩應發最勝心，泯除妄想的對待，沒有所度的衆生，更沒有能度的菩薩之名。
菩薩修行的事業，有事理的分别：
一、事相——覺悟發心，滅度無量無數無邊的衆生。
二、理體——生佛平等，實無有衆生得滅度者。
菩薩欲圓滿菩提，着重發心要廣大，要具備生佛平等觀，更須别具慧眼，了透勝劣假名，能度所度随順世谛的真相。
南陽慧忠國師，感念服務他三十年的侍者，想幫助他開悟。
有一天吃飯的時候，國師喚道：“侍者！”
侍者立刻回答：“國師，做什麼？”
國師莫可奈何地道：“不做什麼！”
過了一會，國師又叫：“侍者！”
侍者又回答：“國師，做什麼？”
國師又無可奈何地道：“不做什麼！”
過了一會，國師對侍者改口道：“佛祖！佛祖！”
侍者更茫然不解地反問：“國師，您叫誰呀！”
國師不得已，就明白開示：“我在叫你！”
侍者不明所以：“國師，我是侍者，不是佛祖呀！”
國師此時慨歎道：“你将來不要怪我辜負你，其實是你辜負了我！”
“國師三喚”的公案，無非要吾人直下承擔“我就是佛！”而衆生不知自己和三世諸佛寂滅本性是一如的，隻癡心認可自己隻是個侍者，辜負了諸佛的一片真心。
四、菩薩心無四相
經文中：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”四相即：
一、我相：執着有個我能度衆生。
二、人相：執有彼為我所度。
三、衆生相：執有能度所度，曆然相對。
四、壽者相：執有法授受，戀着不舍，猶如命根。
菩薩如果有此四相的執取，于此就會生起颠倒之心。
要怎樣遠離四相的颠倒夢想呢？先以“我相”的我來說，我的身體是五蘊和合，沒有主宰性；是緣生幻有，沒有常住性；是業報所感，沒有自在性；是處處有障礙，沒有普遍性。
所以五蘊假聚的我，實在是緣生緣滅的，如此，我相即除，也就沒有人相、衆