講話
在第三分佛陀先以行廣大心平等觀滅度一切衆生之類，令其降伏凡聖九流的分别心，爾後于第四分再開示修持菩薩道的行者，在止息躁動紛擾的塵勞心以後，詳明如何安住其心。
對于安住其心，應把握四項住心的标的：
一、布施不住六塵。
二、福德喻如虛空。
三、無相施福難量。
四、心應無住而住。
在菩薩修行的法門中，雖然佛陀廣開八萬四千之繁多，但個個法門皆融攝于六度波羅蜜。
這六種法門，涵容自利利他、自度度他的功德。
《金剛經》所談論的“般若空性”，不是偏枯死寂，而是了徹妄相，不被六塵困惑，一念淨信而能起莊嚴佛事；一心虛靈而能融通妙用。
經文中：“菩薩于法，應無所住，行于布施。
”此法，即是衆生心，它能統合世出世間染淨因果，有為無為等色心諸法。
經文中指的“應無所住”又有什麼特别含意呢？
一、布施不住六塵
《金剛經》于文字義理上，一再申論布施是以不住相、不住心為主題，但是真正的不住相、無所住的深意，是要我們不廢事相的善業資糧，于不住心，大做空花佛事。
因此在第四分佛陀提出布施的觀點“應不住色聲香味觸法”。
六度以布施為首，而布施實際是會通六度的。
在《金剛經宗通》提到布施有三義：
一、資生施——施予财物，資給衆生生存的條件。
二、無畏施——由于己身奉行淨戒、忍辱無害故，設有冤家亦不仇報，慈愛一切有情，令不生怖畏恐懼。
三、法施——由于精進故，于諸善事，心不懈退；由禅定故，如鑒映水，知衆生心；由智慧故，能事理無礙，不颠倒而說法。
資生施是給予衆生色身的贍養，令其飽足；無畏施是給予衆生精神上的鼓舞，令其安穩；法施則是演說法谛，令衆生開悟覺性。
此三施呈現六波羅蜜之用，亦是橫貫身口意三業淨施。
彌勒菩薩偈曰：
檀義攝于六，資生無畏法；
此中一二三，名為修行住。
布施不住六塵，才能泯除人我分别，打破有無界限，才是修行者逍遙的住處。
佛陀在世的時候，末利夫人虔信三寶，奉守淨戒，深獲百姓的愛戴。
有一天，波斯匿王因為細故要殺禦廚，當時正在持守八關齋戒的末利王後聞訊，把自己穿戴得光鮮華麗，并請求大王一起飲酒作樂，指定要那位禦廚親自料理。
波斯匿王感到十分納悶，問她：“你平時滴酒不沾，而且今天又是你持八關齋戒的日子，為什麼身上佩戴珍寶璎珞，為什麼你要破齋犯戒，和我飲酒作樂呢？”
“我聽說這名禦廚觸怒了大王，即将要被殺頭，如果今天不請他調理美膳，恐怕以後就沒有機會了。
”
波斯匿王明白夫人的慈悲，就免除禦廚的死罪。
從這段故事，