講話
在第四分，我們談論到布施心應無所住，什麼是“心無所住”呢？六祖惠能大師在《金剛經解義》中說：“布施應有純淨無染的心，一是不求身相端嚴，二是不求五欲快樂。
為内破悭心，外利一切衆生。
”從有施心無所住，破解衆生執着三有，我是布施者，對方是接受布施者，還有布施的财物，能三輪體空，才能獲福如虛空不可思量！
第四分要吾人遠離布施住心，第五分進入探讨佛陀外現的三十二相八十随形好，巍巍的丈六金身，就是如來的實相嗎？
我分四點來闡釋關于“如來實相”的問題：
一、丈六金身非佛。
二、佛身無住滅相。
三、佛陀身随緣現。
四、見法即見佛陀。
經文中佛陀以一句：可以用三十二相之應身見法身如來否？勘驗須菩提能否深解菩薩因地修行時，諸多遊化事業，都是離相無染，因機施設的。
佛陀所證的實相法身，并非我們眼見的有為身相。
一、丈六金身非佛
佛有三身，即法身、報身、應身。
法身是離相是清淨的，離生死涅槃相，不住有不住無，猶如虛空應物現形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有為的生住異滅，是随機不同而有增減，所以三十二相不是法身實相。
佛陀所證的法身，離一切差别相，是平等無為。
不論惡道衆生，四果聖賢，乃至草木含識，都是法身的流露。
隻因衆生對根塵識生起貪愛，障礙了般若慧眼，不能自見法身的大光明藏。
諸佛明了這法身如如之理，即能以般若智教化衆生，是謂“如來”。
法身本無增減去來，應化的身相是佛陀為度化衆生，說法時的身相，也就是佛陀從無憂樹出生，伽耶城出家，四十九年說法至雙林樹下涅槃等身。
經文中，佛陀問須菩提：“可以以身相見如來否？”須菩提回答：“不能。
”為什麼丈六金身非佛？三十二相非法身實相？佛光山大雄寶殿的對聯“兜率娑婆去來不動金剛座”，可以領悟一點法身不動的如如之理。
佛陀于兜率内院觀衆生機緣成熟，降誕印度作獅子吼，四十九年弘布法音後，示現涅槃。
兜率和娑婆來去之相，猶如水中月，池水幹涸，月即不現，但是月本無動搖和來去。
佛陀這一句如竿探水，為須菩提和後世一切衆生撥去執取有為身相的癡暗。
在佛陀住世時，也有一位婆羅門看見佛陀的千輻輪相，對佛陀的身份生起懷疑。
《雜阿含經》記載：
有一天，佛陀行走到薩羅國的沙林聚落，便于樹下靜坐。
當時，有一個婆羅門看到地下佛陀的足迹，映現着千輻輪相，感到十分驚訝。
心想：我從未見到人間有此莊嚴的千輻輪相，這個人是人嗎？于是循着足迹前往，在足迹的盡頭，看見有個人于樹下靜坐。
婆羅門看見佛陀六根清淨和悅，相如金山光明巍巍地聳立着。
婆羅門趨前恭謹地問道：“你是天界的神祇嗎？”
佛陀微笑地答道：“