講話
佛陀從第三分要我們“離相度生”，滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
第四分則是強調“無住行施”，不住色聲香味觸法而行布施。
第五分要我們明白“諸相非相”，從佛應現的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來。
從第三分到第五分旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執着，佛陀又怕我們堕入頑空，因此，第六分以真實信心、持戒修福來引導我們踏往般若門檻。
第六分的思想脈絡，我分四點來闡述：
一、持戒修福入般若門。
二、生實信種萬億善根。
三、心不取法相非法相。
四、佛陀說法借筏渡岸。
一、持戒修福入般若門
須菩提在聽聞“若見諸相非相，即見如來”的微妙法義時，心中生起疑惑和擔憂的心情。
疑惑有人能夠信解不疑嗎？有人對此甚深玄義能受持奉行嗎？于是須菩提向佛陀發問：“佛陀！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？”
“言說章句”指的是佛陀于《金剛經》所說的，第三分——無相度生、第四分——無住行施、第五分——如理實見如來，揭示之般若實相真義。
關于“實信”即是真實的信心，也就是正确的信仰，能令我們行正道法谛，到達生命圓滿解脫的境界。
這個“信”有很多的層次，比如：迷信，信有鬼神會賜福降災，有個神靈可以主宰我們的命運；邪信，貪恣現世欲樂，不信因果輪回，不信有凡聖有涅槃。
迷信還不可怕，因為心中有個神祇偶像可以規範身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。
我們究竟要信仰什麼？什麼樣的标準才具備正信的條件？
信實：信有真實曆史的。
如釋迦牟尼佛，是實實在在于古印度降生、成道、教化、涅槃。
不是憑空捏造的天神或仙人。
信德：信有道德圓滿的。
我們信仰的對象，道德要像白蓮清淨，已斷除貪欲、嗔恨、愚癡的污濁，可以作為我們人格道德學習的典範。
信能：信有超越能力的。
信仰的對象對我們内心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩的力量。
信仰确實存在者，信仰道德清淨者，信仰具有拔苦予樂的能力者。
一般人都有自己執着的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，随時會被無常的潮汐淹沒。
就拿金錢來說，積集再多的财富，你抵擋得住大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有“普遍如此”“本來如此”“必然如此”的要素，比如經典上說的：“恩愛無常、合會當離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
”
《金剛經》所宣揚的般若自性，是顯發果上的性德，要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。
所以佛陀告訴須菩提：如來滅後後五百歲，隻要有持戒修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。
什麼是“持戒修福”呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即衆善奉行。
持戒三學通攝，修福則六度全赅。
因菩提華果皆由此生根、繁榮、結果。
《增一阿含經》迦葉問阿難：什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法？
阿難便說此偈：
諸惡莫作，衆善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
此偈涵蓋四阿含經，盡具足諸佛之教。
諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。
什麼緣故呢？因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。
衆善奉行，心意不貪不嗔不癡，則能清淨柔軟。
由此自淨其意，即除邪見颠倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。
迦葉！戒清淨已，意即清淨，則不颠倒。
以無颠倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。
我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十