一念生淨信的衆生，已不取着“法相、非法相、亦無非法相”。
何謂“不取法相”？即已空掉我執四相。
“不取非法相”，意即已舍去法執的取着。
“亦無非法相”，明白我法俱空，卻不滞于空。
一念生淨信，應不取着我、法、空三執，方能與實相般若同聲應和。
經文中雲：“若心取相、取法相、取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
”此段的四相，不是對二乘行者開示的破除五蘊假合的我，而是更深入精細地為發大乘心者所說的法。
這四相：
我相——以為有個我在度衆生。
人相——以為有衆生是我所度。
衆生相——有能度所度種種差别妄想。
壽者相——對于所行，執着不舍。
我執四相是堕入“我見”，法執四相則陷于“有見”，空執四相不免又執取有個“空”可得。
因此，将我相、法相、非法相等四相除淨，亦即掃蕩“我”“法”“空”三相。
如道川禅師的偈頌：
法相非法相，開拳複成掌；
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
因為手指的開合相，才有拳和掌的差别相，手指的本體沒有改變。
就像佛陀在《大般涅槃經》說：
善男子！譬如金師，以一種金，随意造作種種璎珞，所謂鉗、鎖、環、钏、钗、铛、天冠、臂印；雖有如是差别不同，然不離金。
善男子！如來亦爾：以一佛道，随諸衆生，種種分别，而為說之。
佛陀先要我們于此章句生實信，又怕我們執取世谛文辭，為了蕩相除空，不得不囑咐，不應取着有個我于此言說章句生實信，獲無量福德；有個法能令吾等解脫；有個空相牢固不破。
所謂的法相、非法相，也就是說，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法。
這不是哲學的辯證法，而是法無定法，生命圓通無礙的智慧。
我們隻要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。
比如：持八關齋戒的末利夫人，着華鬘香油塗身是犯戒不如法的，但是她是為了救禦廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源于慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？
真正的事佛持戒，是愍念衆生苦，作種種方便救濟。
如《分别善惡所起經》言，事佛有三等：
魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪見網，是為魔弟子事佛。
天人事佛：受持五戒，行十善業，信有因果，壽終之後，即生天上，是為天人事佛。
佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不樂着五欲，行四攝六度，慈悲方便攝化衆生。
知死有生，求究竟福，是為佛弟子事佛。
我們若要會得“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的無上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做個真正事佛的真淨佛子。
我引用禅宗的公案，再深入解釋什麼是法相和非法相。
有一天，蘇東坡準備去拜訪佛印禅師，事先寫信給他，要禅師如趙州禅師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文缛節。
蘇東坡自得已解禅心妙趣，要佛印禅師以最上乘之禮，不接而接和他應和。
可是，佛印禅師仍然站在寺門迎接。
蘇東坡不禁得意地嘲弄，說道：
“你的道行，比不上趙州禅師的灑脫放曠，怎麼也不免世間的俗套，空空浪費草鞋錢來迎接我呢？”
蘇東坡以為佛印禅師這回必定啞口無言，甘拜下風，豈料禅師揮着蒲扇，悠悠地作答：
趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
怎似金山無量相，大千世界一禅床。
蘇東坡看的是迎接的“法相”，佛印禅師于法、非法相俱遣，以大千為一禅床，何曾有起卧之相？
四、佛陀說法借筏渡岸
佛陀四十九年說法，無論宣揚阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經》所言的住心降心種種法，不過是借筏渡岸。
未登岸者，應以“言說章句”為渡生死河流的寶筏；已登岸者，應舍筏不再背負！
禅宗的丹霞禅師燒毀佛像