無得的實相般若。
這種甚深妙法自然不易令人生起實信。
謂實信者，是必須由智慧了達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才圓滿了徹第一谛，所以是稀有難得的。
②言說章句：專指“修行要無修，證悟要無證，布施要無相，度生要無我”的真理。
③信：必須具備信實、信德、信能三條件。
④後五百歲：《大集經》中雲，有五個五百歲。
此“後五百歲”，即指第五個“五百歲”。
從佛陀涅槃之後算起：第一個五百年，特征是“解脫堅固”，即是證悟解脫的人多；第二個五百年，特征是“禅定堅固”，即是認真修行的人多；第三個五百年，特征是“多聞堅固”，多聞的人多，真修真學的人少；第四個五百年，特征是“塔寺堅固”，即是塔寺很多；第五個五百年，特征是“鬥争堅固”，即是是非紛争非常多。
第一與第二個五百年合起來是“正法時期”，一千年；第三與第四個五百年合起來是“像法時期”，一千年；第五個五百年又叫“末法初期”，也就是我們二十世紀所處的時期，距佛涅槃有兩千年，是屬于“末法時期”一萬年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福則指布施功德。
一般說來，在家衆以布施修福為主。
佛教制定戒律，消極的意義在防非止惡，積極的意義則在自度度人，成就菩提道業。
⑥善根：“根”，有生長之義。
善根即是可生衆善之根。
若依相宗而言，無“貪嗔癡”三毒，即為善根。
若依本經，則“阿耨多羅三藐三菩提心”乃是萬善之根。
⑦淨信：即是“不起有為見，不作無為解，真俗一切捐，聖凡悉平等”，相信自身中有本來的佛性，沒有染污，與諸佛是平等無二的。
⑧法相、非法相：“法相”，通常指執五蘊、十二處、十八界等諸法為實有，是一種“有病”“非法相”，指執着諸法皆空，是一種“空病”。
但在此處“法相”則專指執着般若波羅蜜法為實有不變的有為法，也是屬于一種“有病”“非法相”專指外道執着諸法皆無、涅槃亦無的“斷滅空見”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木頭做成的小舟，以比喻佛法能将吾人從生死的此岸渡至涅槃彼岸。
佛經中常以“筏喻法”來說明修道者對于佛所說的一切方便法門，隻可視為渡筏，一登彼岸，即應放下，不應再拘泥執着。
譯文
須菩提又問道：“佛陀！後世的許多衆生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？”
佛陀回答須菩提說：“不要這樣懷疑。
在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。
應當知道這些人，曾經不止于一佛、二佛、三四五佛所種植諸善根，其實他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至隻是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根衆生，是會得到無限福德的。
這是什麼道理呢？是因為這些善根衆生，不再妄執有我、人、衆生、壽者四相的對待分别，不會執着有為的生滅法相，也不會執着無為的空寂法相。
也沒有不是諸法的執相。
如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。
“這是什麼緣故呢？如果衆生一念心，于相上有所取着，則會落于我、人、衆生、壽者四相的對待分别中。
同樣地，若衆生執着種種法相，即于我、人等四相有所取着。
若又執着無法相，則同樣地也會落于我、人等四相的對待分别中。
因為取法則滞于有，以為有實有的生滅法相可離；取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。
“因此，如來常說，你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不舍。
所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執着于法，至于那偏執于非法的妄心，更是應當舍去。
”