學僧終于心有所悟。
菩提與證悟是離心緣相，離語言文字相，要能“言語道斷，心行處滅”，法性的實相就會向我們顯露！心取着聖教言說的“法相”，心地昧惑于迷悟差别，心不平等，向外貪求，空堕五百年野狐身，不得解脫。
二、菩提正覺無有定法
佛陀猶如大醫王，所說的法，如療病的藥方，蓋衆生病情不同而有差别。
比如：說布施法治貪欲病，說持戒法治不淨病，說忍辱法治嗔恚病，說精進法治放逸病，說禅定法治散亂病，說般若法治愚癡病。
《大方等頂王經》：
佛猶良醫，經法如藥；用疾病故，而有醫藥；無病，則無藥。
一切本空，無形無名，亦無假号。
心等如空，無比無侶，忽然無際，爾乃應道。
有一天，佛陀來到孫陀利河邊。
當時，有一位水淨婆羅門住在附近，他以為佛陀要到河中洗浴，急忙地跑向佛陀。
婆羅門問：“你是要到孫陀利河中洗浴嗎？”
佛陀反問：“到河中洗浴，可有什麼利益？”
婆羅門歡喜地答道：“久遠以前，有仙人在孫陀利河度化衆生，如果你以此聖水洗浴，即能消除一切罪業，獲得清淨和吉祥。
”
佛陀微笑說道：“世間的河水，隻能洗淨我們身體上的污濁。
即使跳進聖河洗浴，曆經百千年，也無法祛除内心煩惱的塵垢。
如果要消除内心的罪業，隻有靠清淨的法水才可以做到。
”
“那什麼是清淨的法水？”
“保持清淨的心，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的淨戒，以此深信因果罪福之力，對他人不貪、不嗔、不癡，如此清淨的法水，才可以為我們洗淨内心的塵垢。
”
向河水求得清淨安穩了不可得！就像開發覺性，證知人人有個不增不減的菩提自性，求聖教言說，求佛法諸相，徒增心魔妄念。
佛陀說有證悟的果，說有證悟的法，為滿足衆生種種的欲求，在法性平等中，因中修，果上證，不過是“借路返鄉”的假名罷了！
佛陀的此時說有，彼時談無，隻為破除衆生心地的迷暗。
如溥畹大師：
妙有不有，故将真空而遣有；
真空不空，特假妙有以除空。
就如同禅門慈悲的示教，你沒有拄杖子，我給你拄杖子，你有了拄杖子，我就奪取你的拄杖子！
有一天，一位在家居士，向智藏禅師請教。
“禅師，有沒有天堂地獄？有沒有佛和菩薩？有沒有因果報應？”
居士連着發問幾個問題，禅師都一一回答：“有呀！有呀！”
這位居士聽後，搔搔頭，不以為然地說：
“禅師，你答錯了！我請教徑山禅師和你相同的問題，他都說：‘沒有呀！沒有呀！’你怎麼說‘有’呢？”
智藏禅師知道這位居士的根性，于是反問他：“你有老婆嗎？你有金銀财寶嗎？你有房舍田産嗎？”
居士答：“這些我當然都有。
”
禅師附上這位居士的耳邊說：“你擁有妻兒家小，财寶田産，徑山禅師有嗎？”
“當然沒有。
”
智藏禅師于是正色地說：“所以，徑山禅師跟你說無，我跟你說有。
”
這段公案，徑山說“無”，是指覺者湛然空寂的無限法界；智藏說“有”，是指吾人泥陷于耳聞眼見的虛假世界。
就如本分的經文：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
”
泯除了有無二