心歡悅；精進财，得邪魔不侵；持戒财，得善神擁護；聞法财，得諸佛護念；喜舍财，得遠離怖畏；慚愧财，得善法增長；智慧财，得不死甘露。
财施有限有漏，無法使衆生由迷知返，開悟佛性。
而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。
如《金光明經·業障滅品》說：
善男子！假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。
若複有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。
何以故？彼是财施，此是法施。
由其法施，有五勝利。
一者，法施兼利自他，财施不爾。
二者，法施能令衆生出于三界，财施之福，不出三界。
三者，法施能圓淨法身，财施但唯增長于色。
四者，法施無窮，财施有盡。
五者，法施能斷無明，财施唯伏貪愛。
有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。
佛陀慈悲地問他：“你為什麼站在這裡傷心難過呢？”
“佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很難過。
”
佛陀安慰他，把他帶回精舍。
教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。
周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他，并且還慈祥地教導他，于是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間終于記住“掃帚”兩個字。
周利槃陀伽專心緻志念誦，有一天，他思惟：這掃帚又叫作“除垢”，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃幹淨。
又過了幾天，他又再思惟：我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是祛除的掃帚。
周利槃陀伽由此思惟五蘊妙義，便得解脫，證阿羅漢果。
僅僅持誦“掃帚”的法義，由此能證得第一羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶施予能比拟。
福德像布施一碗飯，令人療饑而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收獲。
二、受持般若勝七寶施
前文我們說明福德與福德性的不同處，但是福德性不是什麼都沒有，福德性蘊含的是一種“能力”，就像每一個衆生都具備有成佛的“能力”。
福德性中含有無限的福德。
像經文所說：“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
”
四句偈，指的是三十二分經文的哪四句偈呢？諸家所說，議論紛紛，有人認為是前分的“不可取，不可說，非法，非非法”；有的認定是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”；也有人指為是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
衆說紛纭，無一定論。
其實我們切勿被文字瞞騙，讀經者要善于“轉經”，而不被經所轉！佛陀說的四句偈，原無定法，隻是顯明受持此經的福德無量無邊，即使僅受持經中最短少的四句偈，所獲的福德勝過布施三千大千世界的七寶。
《堅意經》說：
其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。
能一日可。
不能一日，半日可。
不能半日，一時可。
不能一時，半時可。
不能半時，須臾可。
其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即具備能解佛所說義，受持般若的福德性，即使須臾一念，也能獲福無量。
《大般若經》說，受持般若有十種利益：
（一）一切喜舍，無有施想。
（二）持戒不缺，不生戒相。
（三）行于忍力，無度衆念。
（四）行于精進，離于身心。
（五）修禅定樂，不樂定境。
（六）一切魔軍，不得擾亂。
（七）外道邪論，正心不動。
（八）渡生死河，達涅槃岸。
（九）于衆生身，起增上悲。
（十）盡形壽命，入大乘道。
一