講話
從第七分佛陀以“菩提非證得非言說”，破除吾人對佛法二相的執取；貫穿至第八分講解般若是三世諸佛母，受持讀誦者之功德勝三千大千世界珍寶布施；第九分則從勝義谛的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。
在第九分實相無相四果性空，我用四點來說明：
一、無惑斷無四果證。
二、離诤論得三昧味。
三、滅習氣人中第一。
四、無想念住寂靜處。
此分由佛陀問須菩提，小乘行者證得四種果位，能否動念有個證果的我相？展開了對小乘證果的妄心，提出降伏的方法。
一、無惑斷無四果證
第九分顯現佛陀善護念善咐囑諸菩薩的用心，度生要離相（下化衆生），得果也要離相（上求佛道），一切諸相不可住着。
從第一分至第八分，二乘聖人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，隻是疑惑如何在下化衆生時，能心離諸相不住妄想？佛陀以證得四果為喻，拔除二乘聖人離相去妄，無能度所度凡聖差别的法執。
《大般涅槃經·如來性品》說：
明與無明，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。
若計善計惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法；凡夫謂二，智者了達其性無二。
無二之性，即是實相。
菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性的晴空，并無好惡美醜的分别。
佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果應不住果證之妄相，更何況大乘菩薩于遊化度衆之事業，哪裡能住着三乘十賢的階次地位呢？
《勝天王般若經·法界品》中，佛陀答複勝天王如何能離諸障惑，心得清淨。
大王，此可智知，非言能說。
何以故？過諸文字，離語境界口境界故。
無諸戲論，無此無彼，離相無相。
遠離思量，過覺觀境，無想無相。
過二境界，過諸凡夫，離凡境界。
過諸魔事，能離障惑，非識所知。
住無處所，寂靜聖智，從無分别智慧境界。
無我我所，求不可得，無取無舍。
無染無穢，清淨離垢，最勝第一。
性常不變，若佛出世，及不出世，性相常住。
空性之理，離言文字，智識見聞之垢穢，當我們止息了颠倒的妄想，最勝第一的空理和我們原是形影不離，常伴左右。
南塔光湧禅師初次參訪仰山禅師時，仰山問他：
“你來做什麼？”
“來拜見禅師。
”光湧恭敬地回答。
“見到禅師了嗎？”
“見到了！”
仰山目光銳利地逼問：
“禅師的樣子像不像驢馬？”
“我看禅師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。
”
“不像是佛，那麼又像個什麼呢？”
光湧鎮靜地答道：
“如果有所像，和驢馬又有什麼分别？”
仰山贊歎道：“凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重！”
光湧禅師明了，自性頭上，本無世間男女，驢馬諸佛等凡聖淨穢的差别妄相。
凡聖兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能于紅塵烈火中清涼自在。
就如同圓悟克勤禅師所說：
報緣未謝，于人間世上有許多交涉，應須處之，便綽綽然有餘裕，始得人生各随緣分。
不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安隐。
二、離诤論得三昧味
佛陀在文中贊歎須菩提尊者得“無诤三昧”。
什麼是“無诤”？即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差别對待之相。
無诤三昧并非每個證得阿羅漢果的人，都具有此修養，而是須菩提尊者深知衆生生死不已，皆由心有高下勝負之诤，妄造口業而論議不休。
因此發願生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切衆生。
《涅槃經》說：須菩提住虛空地，若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。
須菩提尊者心性調柔清淨，随順衆生欲求，不令衆生生起嫌惡之心。
人際之間的無诤之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無诤，與世無诤。
《所欲緻患經》說，衆生因貪愛恣意，彼此憤怒相诤：
貪愛所在，放心恣意：父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說