菩薩力。
我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。
無生無滅，無有諸行，無生忍力，是菩薩力。
開展我們内在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罥的囚禁；也才能洞察世間青黃黑白邪見的砂礫，不被幻影妄相所迷惑。
佛陀如何開導習氣未斷的弟子？
《中阿含經》：
難陀是佛陀同父異母的弟弟。
剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的刹帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時有沖突。
有一天，難陀身着色彩鮮豔的衣服，腳着絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上缤紛的彩影，手中持着上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。
當時比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀禀告。
佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。
佛陀問道：“難陀！你是否常常自恃佛陀同父異母的弟弟，心生驕慢，目中無人，常和比丘們言語争論？你為什麼要做此鮮豔色彩的裝扮，入舍衛城乞食呢？”
難陀低頭默然。
佛陀慈悲地再說道：“難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實的妄相？要知我們的色身晝夜有九孔流出不淨的汁液，唯有尋覓内在和平的人，戰勝五蘊的巧賊，才是世間真正第一莊嚴的人。
”
難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們從凡入聖，其實是一場“内在革命”的戰争，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發佛性的真理之戰。
現在很多初機學佛者，戒疤未幹，律法不明，叢林規矩生疏，不先縮小自己，安于叢林養深積厚，開口便道住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費檀那的信施！真正的閉關要能做到：
關閉六根賊。
禁足妄想心。
正觀三毒軍。
清淨身口意。
禅門中有句：“不破本參，不住山。
”可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是用此诳惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。
閉關不是逃避生活的借口，更不能淪為沽名釣譽的台階。
佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間遊化，熱心熱力的菩薩比丘。
吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不着一邊，内心至誠恭謹八萬四千法門，及刹塵一切含識衆生。
因為任何一法都是入解脫門，任何一人都是未來佛種。
如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。
唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切衆生都是未來的如來佛種。
四、無想念住寂靜處
小乘四果的“無诤”“離欲”都築基于心無想無念的空性，亦即證得四果的聖人，心無欲無争，如明潭映月不住萬象。
泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正“住阿蘭若處”的聖人。
《大集經·賢護分》卷二的“思惟品”中，提到生死和涅槃的分别：
今此三界，唯是心有。
何以故？随彼心念，還自見心。
今我從心見佛，我心作佛。
我心是佛，我心是如來。
我心是我身，我心見佛。
心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。
諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。
賢護當知！諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。
諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後盡歸大海，鹹同一味。
一念心無想念分别即一念佛，得一念涅槃樂。
我們的心住在哪裡？感官的快樂，财富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到了真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，隻因為我們陷溺在貪愛的泥坑，癡情的大海，嗔火的山林……
羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。
綜觀《金剛經》的經緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。
《十誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事：
若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。
一者無難睡。
二者易覺。
三者無