噩夢。
四者睡時善神所護。
五者睡覺心易入覺觀法。
禅門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日随業緣流轉，癡暗如夢中人；夜裡心馳意紛，又随境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，颠倒渺茫！能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。
如《大般涅槃經·梵行品》卷十九的偈頌：
身無諸惡業，口離于四過，心無有疑網，乃得安穩眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲緻無上樂，乃得安穩眠。
心無有取着，遠離諸怨仇，常和無诤訟，乃得安穩眠。
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安穩眠。
敬養于父母，不害一生命，不盜他财物，乃得安穩眠。
調伏于諸根，親近善知識，破壞四魔衆，乃得安穩眠。
身心安穩，晝夜不驚不擾，還從吾人清淨身口意三業中來！《金剛經》為肯定有個安穩的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。
心無想念，心無住着，如何用功辦道呢？
道光禅師有一次向大珠慧海禅師請教：
“禅師！您日常用功，是用什麼心去修道？”
大珠答道：“我無心可用，無道可修。
”
道光不解地說：“禅師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禅徒？”
“我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度衆的地方？”
道光不服氣地反駁道：“您日日聚衆論道，這不是在說法度衆？”
“請你不要誣賴我，我連話都不會說，如何去論道？我眼中看不到有一個人，如何說是度衆呢？”
道光更是不平地道：“禅師！您明明上堂說法，接引禅徒，怎可說無？您這樣說，不就是打妄語嗎？”
大珠氣定神閑地答道：“老僧連舌頭都沒有，如何打妄語呢？”
道光緊接着問：“難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禅說法的事情，都是假的嗎？”
“都是真的！”
“既然是真的，您為什麼都要否定呢？”
大珠淡然地答道：“假的，要否定；真的，也要否定。
”
第九分的經義，旨在闡發小乘四果無惑可斷，無果可證，令行者心無想念，不住凡聖妄心。
如百丈禅師所言：
若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中。
不起一念貪嗔，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削并當得淨潔，是無事人。
人無求就能心中無事，心中無事即是貴人！終日奔走于沸騰名利場中，天然如滄海寰宇，不沾染半分塵影。
習題
1．佛陀以四果為喻，有什麼特别的含意？
2．什麼是無诤三昧？生活中如何實踐之？
3．佛陀如何教育習氣未斷的弟子？
4．真正住阿蘭若處，閉關修行的條件是什麼？
原典
一相無相分第九①
“須菩提！于意雲何？須陀洹②能作是念，我得須陀洹果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
”
“須菩提！于意雲何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
”
“須菩提！于意雲何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。
”
“須菩提！于意雲何？阿羅漢⑤能作是念，我得阿羅漢道⑥不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為着我、人、衆生、壽者。
“世尊！佛說我得無诤三昧⑦，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢⑧。
世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者⑨，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
”
注釋
①本分叙述所謂“般若實相”，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。
佛陀借聲聞四果為喻，破除有惑可斷