講話
第九分已解除小乘行人對四果證得之惑，使之回小向大，知無為法中，證無所證，得無所得。
既然四果無得無證，那麼佛陀于三大阿僧祇劫中因地修行，是否也沒有所修所得的法呢？佛果上的依正莊嚴，難道都是虛無嗎？佛陀明白大衆有此疑問，因此在第十分針對于成佛說授記、莊嚴佛土等主題，做明确的解答。
一、成佛授記不着住相。
二、随其心淨佛土莊嚴。
三、發大乘心應無所住。
四、法身無相不可丈量。
經典上記載佛陀因地修行中，難忍能忍，難行能行，乃至折骨為筆，取血為墨，析皮為紙，寫經流通法音的感人事迹。
佛陀累劫内外俱舍，不惜散盡财寶、房舍、車乘、童仆等等，盡大地山河一寸一厘，盡是佛陀布施的證明。
一、成佛授記不着住相
佛陀被授記當得作佛，燃燈佛可有授予成佛之法？佛陀是否有所得呢？《大般若經》說：
菩薩摩诃薩，于一切法無所取着，能從此岸到彼岸故；若于諸法少有取着，不能從此岸到彼岸。
此岸彼岸相隔不遠，凡夫賢聖近在咫尺，隻在于不取着諸法，即能橫渡生死苦海，登涅槃舟航。
佛陀于燃燈佛所是否有得？就如同須菩提回答：“不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
”佛陀要是于法有所得，即着我相、人相、衆生相、壽者相，四相不空，如何成佛有份？以“授記”而言，有兩種授記：一是凡夫的授記，即人人本具佛性，個個皆是未來佛種；二是菩薩的授記，即是八地菩薩，已入“無功用行”位，如燃燈佛授記善慧菩薩（指釋迦牟尼佛）。
佛陀為拔除大衆的邪見，以為燃燈佛有個神奇的成佛之法傳授給他，而佛陀也有獲得什麼秘密的妙法，心向外求，不肯老實修行，探究本心。
佛陀被授記成佛，源于累劫修行，圓成資糧位得來，而非是因為燃燈佛的授記才得以成佛。
《大方廣如來秘密藏經》卷下：
佛言：迦葉！解知煩惱從因緣生，名得菩提。
迦葉！雲何為解知從因緣所生煩惱？解知是無自性起法，是無生法，如是解知，名得菩提。
真正得到菩提者，徹了菩提不生不滅，聖凡互存，生佛不二，而菩提與煩惱實無自性，從因緣中來，亦從因緣中滅。
授記成佛之名，也是諸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的衆生，為其施設小乘四果，大乘十地，授記成佛等名。
就如《法華經》的化城喻，諸佛幻化美妙莊嚴的城市，令衆生心生欣羨，生勇猛心，舍小向大，百尺竿頭更進一步。
佛陀以燃燈佛無法可授，佛陀無法可得，揩拭衆生心地的迷影。
日用生活中，我們往往希求有個什麼妙法神咒，可以使家庭圓滿，事業順利等。
有一些學佛者，誦經拜佛，種種布施，稍有感情、事業、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩薩沒有給他庇佑。
佛法豈是廉價的交易品，我們和佛菩薩的往來，是信仰清淨的增長，是積厚善法功德的勢力，是踏入選佛場的門檻，不過是借用經咒的淨化和諸佛感應接心。
财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福樂果報由奉行十善業中來。
一句佛号，一遍經咒，能消除我們的罪業，根源于真心懇切發露的忏悔。
有一首咒語，能令大家如意安康：
慈咒能降伏一切鬼魅。
悲咒能遠離一切邪惡。
喜咒能所願所求如意。
舍咒能契入諸佛密語。
慈悲喜舍是我們内心無上的密咒，能降伏鬼魅冤結，使我們朝夕與佛同眠共起。
佛陀得燃燈佛授記，心無住着，因而并沒有授記之法，得授記之人，人法雙亡，才是真正的授記。
有一個信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天帶在身邊，虔誠供養。
有一次他到廟