裡燒香，香煙袅袅四處飄散，他發現燒的香都飄向其他的佛像。
心想：我的佛像都聞不到我燒的香，我必須想個辦法。
于是他心生一計：就在佛像的鼻孔上穿個孔洞，系住香環，自此以後我的佛像就能享用我燒的香。
幾天以後，原本潔淨白皙的佛像被熏黑了鼻子。
他才恍然大悟，因為自己貪求功德，毀掉了莊嚴相好的佛像。
這則黑鼻子佛像的故事，主人貪求無知的行徑，看似可笑，再仔細思量，不也是反映吾人自心的貪欲和癡迷？終日背着外在的佛像，四處乞求開悟的功德，卻不知内在有一尊萬德莊嚴的佛，晝夜惺惺然，戒香德馨終年袅袅不絕。
二、随其心淨佛土莊嚴
前文已說明，燃燈佛無法可授，佛陀無法可得之性理，那麼菩薩在因地修行，一切功德都回向于菩提華果，為什麼佛陀卻說菩薩沒有莊嚴佛土呢？佛陀申明其中原委，即是經文所言：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
我們先從“莊嚴佛土”說起。
佛陀說莊嚴佛土，是為權教菩薩開示，要發廣大心，以六度萬行之功德，莊嚴佛土。
由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壯成熟，而不堕入二乘行人的焦芽敗種。
先建立有個莊嚴殊妙的佛土，令衆生不着人天福報，離二乘心。
“莊嚴佛土”是假谛，是權教的假有之相。
“即非莊嚴”是空谛，了知諸法空無所住，無一恒久莊嚴之相可得。
在心不住着莊嚴之相，以“假不礙空”入第一義谛，雖廣修功德萬行，心不動念住相，而能任運自在，“是名莊嚴佛土”。
三谛：
莊嚴佛土——假谛：權教方便，令衆生不求人天福報，住着二乘聖境。
即非莊嚴——空谛：曉了一切法空無所住着，不住莊嚴之相。
是名莊嚴——真谛：即空即假會歸中道，明白非空非假之理，而能大建水月道場。
我們受持《金剛經》要有空假無礙的知見，就像詩雲：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
”欲成就一切佛法，莊嚴佛國淨土，于因地修行，應起心觀照，檢驗是否偏離正道！《華手經·驗行品》卷二十二：
佛告舍利弗：應以三事驗菩薩心。
何謂為三？常勤精進，求法不倦，謂是大乘菩薩藏經，以是經故，自增善根，亦能增長衆生善根。
常随法師，恭敬供養，若過千秋，乃能得聞善根相應一四句偈。
聞已随順，不違不逆，不沒不退，追随法師，益加恭敬。
恒自咎責，我以宿世障法罪故，不得聞法，非法師咎。
今當親近随從法師，令我一切障法罪業，皆悉消滅，是名為真菩薩心。
淨土的莊嚴皆從因中修得，阿彌陀佛的極樂世界，有黃金鋪地，七寶樓閣行列，八味功德水充盈其間，都是法藏比丘以四十八願的悲智所完成的。
佛的淨土在何處？《金剛經注解》：
佛土者，佛之妙性也，衆生之真心也。
外不染六塵，内無我人，不着斷滅，故名淨土。
佛國淨土在哪裡？納涵于衆生和諸佛的真心妙性中，淨土即在不染六塵，無人我四相，當下嚴熟成就。
《維摩經·佛國品》說：
有一次佛陀正在說法。
舍利弗心中有個疑惑，前來向佛陀請示。
“佛陀！為什麼十方諸佛國土皆是殊嚴淨妙，隻有佛陀您的娑婆世界，卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山，穢惡充塞其中呢？”
佛陀以腳趾按地，刹那，穢惡諸相皆隐沒，百千珍寶嚴飾的淨土湧出。
“舍利弗，我佛國土，原本淨妙具足，為度下劣人故，才示現衆惡不淨。
就如諸人天等，随福德業緣不同，食器飯色而有不同。
因此，舍利弗！如果心地清淨，便見娑婆世界萬德莊嚴，無有惡濁。
”
日月原本明耀高懸，盲人不見，不是日月的