香，比不上心香恒久的芬芳；再清醇的水随物而染，比不上一念不動的清明；千叢萬束的鮮花終有謝盡，哪裡比得上微笑的溫暖；萬億佛号的力量，更比不上一句贊歎，令衆生增上善根的功德。
習題
1．燃燈佛授與佛陀什麼妙法？
2．為什麼說“心淨即國土淨”？
3．為什麼“心無所住”是真正發大乘心？
4．為什麼真心的供養勝過物質布施的功德？
原典
莊嚴淨土分第十①
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛②所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
”
“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土③不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
”
“是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心④，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王⑤，于意雲何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
”
注釋
①第九分言四果無可得，此分則雲聖果亦無可得；若是有得，皆是住相。
凡夫總以為，四果既無所得，為何有四果之名？聖果若無所得，又何以有聖果的名稱？這都是犯了住相的毛病。
要知道，聖賢的名稱，都是假名、有為法。
所以，般若即要處處破這些有執，唯恐凡夫貪愛有為法，被假名所蒙蔽。
所謂“莊嚴淨土”，并非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴，而是指那無形無相的法性莊嚴。
②燃燈佛：即是授記釋迦牟尼佛成佛的本師。
佛陀在因地修行，以七朵青蓮花供養燃燈佛；燃燈佛便以神通力變一方土為泥瀾地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以發布地，請佛蹈其身而過，并發願當于未來世作佛，願佛授記。
燃燈佛蹈其身而過，為之授記曰：“過後九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你應當作佛，号釋迦牟尼。
”
③莊嚴佛土：莊嚴者，莊盛嚴飾也。
菩薩于因地修行六度萬行功德，并以之回向，莊嚴成時之依報國土，謂之莊嚴佛土。
④清淨心：即是人人本具的自性清淨心；不生不滅，清淨不染，遠離客塵煩惱，不住法、非法，超越能所對待、有無分别的本心。
⑤須彌山王：即是須彌山。
華語妙高山。
此山四寶所成，高出衆山之上，故稱山王。
譯文
佛陀再問須菩提：“你認為如何？佛陀以前在燃燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法？”
“沒有的，佛陀！因為諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。
如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。
”
佛陀颔首微笑，因為須菩提已領悟了真空無相法的真谛。
于是，佛陀接着問道：
“須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？”
“沒有的，佛陀！為什麼呢？菩薩莊嚴佛土，隻是權設方便，度化衆生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是着相執法，就不是清淨心。
着相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。
莊嚴二字，隻是為了度化衆生，權立一個名相而已。
”
“所以，須菩提！諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執着，也不應該執迷于聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。
須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何？他這個身體大不大？”
須菩提回答道：“很大的，佛陀！為什麼呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。
如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分别所能涵蓋的。
”