陀以此事告誡諸位比丘：
虛空或海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。
想要真正不死，應該思惟四法。
什麼是四法？
一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。
一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思惟。
一切諸法無我，不住我相，如是受持。
熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。
信受奉持經教聖谛，乃至四句偈等，都是解脫煩惱的入手處。
有一天，波斯匿王來到祇樹給孤獨園向佛陀請法。
因為身軀肥胖的緣故，全身汗水淋漓，氣喘如牛地向佛陀頂禮問訊。
佛陀告訴波斯匿王：“大王的身體太肥胖了。
”
波斯匿王羞慚地回答：“佛陀！我真的是太胖了，才走幾步路就氣喘如牛，我也常為肥胖感到羞愧和苦惱。
”
佛陀說：“人應該常常憶念，飲食應該知量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養生延壽之利。
”
波斯匿王聽完後，歡喜地返回王宮，叫一位郁多羅的少年，在每次進餐時，就大聲念誦佛陀的偈言。
每當波斯匿王想要大快朵頤時，郁多羅就開口念誦：夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。
波斯匿王因為佛陀這首偈言，從此節制飲食，恢複健碩的身材，行動輕便敏捷，不再受肥胖之苦。
一首偈言可以使人遠離口腹之欲，護命延壽，也可以止息衆生三毒的造作，解除身心背負的重擔，得到寂滅的輕安與喜樂。
四、無為福德究竟常樂
《金剛經》一再強調無為福德的勝妙，為什麼呢？前文我們也提到要行财施，隻要你有能力都可以做到，一般的衆生也歡喜接受施與。
财物的布施，就像我們面對一群哭鬧不停的孩童，用糖果或玩具的給予，暫時安撫他們的哭鬧，這種“欲鈎牽”隻有短暫的功效，無法讓孩子永遠不哭不鬧。
反觀法布施就不同，是用種種方法，調理孩子的情緒，教育他們不是用哭鬧就能解決問題。
就像一句俗諺：“你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。
”
每個人都期望過着平安吉祥的生活，周圍的人事都能和極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，沒有冤仇嗔怒的逼害，但是現實的生活中，往往适得其反。
阿彌陀佛用四十八願建設他的極樂淨土；釋迦牟尼佛更以五濁惡世，作為他萬德莊嚴的淨土世界。
淨土在哪裡？如何得生彼國？《阿彌陀經》說，要得生彼國，不可少善根福德因緣。
什麼是善根福德？
五戒十善是善根福德。
四聖谛八正道是善根福德。
三十七菩提分是善根福德。
四攝六度是善根福德。
修諸善業都是培植善根福德因緣，由此入解脫門徑。
一個無憂無懼的生活，當然須具備善根福德因緣。
外在的祈求，不如反觀自求，用念佛停止人我的争執；用忍辱赢得自在；用持戒遠離恐怖；用慈悲廣結善緣。
“從心開始”，改革我們的内在，如禅門的詩偈：“參禅何須山水地，滅卻心頭火自涼。
”
唐朝的裴休宰相，是一位虔誠的佛教徒，他的兒子斐文德，年紀輕輕就中了狀元，皇帝賜封為翰林。
裴休不希望兒子因為少年得志，造成心高氣傲，因此把他送到寺院裡修行參學，并且要他從行單（苦工）上的火頭和水頭做起。
這位翰林學士，每天挑水砍柴，工作十分勞累辛苦。
看到寺裡的老和尚每天就是閉目靜坐，心中憤憤不平。
但礙于父命難