有一天，佛陀在跋耆國的郁伽支羅林，臨近恒河岸小住。
正值僧團的布薩日，佛陀被衆比丘圍繞着。
佛陀環視與會的大衆，不見跟随多年的舍利弗和目犍連的面孔，不禁感傷地說道：
“比丘們！雖然舍利弗和目犍連已入涅槃，使我深深地懷念和悲傷，但是在世上，沒有一人或事物，可以恒久不變，無常之理，才是生命的真谛！比丘們！要以自己為洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法為洲，依靠法，切勿依靠其他。
”
《金剛經》種種住心降心的方法，無一不是要我們停止生佛分别的妄想執着，要以般若法性為燈明，以金剛堅利掃蕩邪魔外道。
一部《金剛經》道盡我們的心中事，仿佛身在煙雨江潮的雲霧中，及至歸來，嶺頭日光斜照，也無風雨也無晴。
習題
1．什麼是随說是經？
2．說法和聽法應有什麼态度？
3．最上第一稀有，有什麼特别含義？
4．為什麼佛陀說“見法如見佛”？
原典
尊重正教分第十二①
“複次，須菩提！随說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間②天③人阿修羅④，皆應供養⑤，如佛塔廟⑥，何況有人盡能受持讀誦。
須菩提！當知是人成就最上第一稀有之法。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子⑦。
”
注釋
①正教者，如來說般若時的教法也。
第十一分說明無為福德更勝于有為福德，現在更進一步，說明寶物布施的福德，不如持經的福德，并推崇對持經的尊重。
因為般若甚深微妙法，是三世諸佛之母，所以，經典所在之處，即應恭敬尊重，有如佛在。
②世間：總括三界六道之衆生，名為世間。
③天：天有二十八重，分欲界、色界、無色界。
欲界六天，皆有飲食男女之欲；色界十八天，多習禅定，無男女之欲，尚有色身；無色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已無。
④阿修羅：義為“不端正”，言其容貌醜陋也。
又譯為“非天”，言其福報似天，而無天之德也。
約略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能斷除嗔心、我慢、惡念，故福似天，而德不如。
生性好鬥，常與帝釋戰；國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。
⑤供養：供給資養之義，即以飲食、衣服等物供給佛法僧三寶，及父母、師長、亡者之資養也。
⑥塔廟：奉安佛物或經文，又為标幟死者、生存者之德，埋舍利、牙、發等，以金石土木築造，供人瞻仰之處。
⑦弟子：譯曰“所教”，即弟子也，就師而受教者也。
自佛教言，則聲聞、菩薩統統是弟子，但以聲聞人之行儀，最親順于佛，故特稱弟子。
譯文
“其次，須菩提！不論什麼人，什麼處所，隻要是解說這部《金剛經》，甚至隻是經中的四句偈而已，這個講經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬供養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。
須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一稀有的妙法。
這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬供養。
并且應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大衆随侍左右。
”