講話
第十二分已校量财施與法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。
前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一稀有之法，最尊最貴，凡有經典所在之處，如佛塔廟的崇高，應受一切世間天人等衆恭敬供養，足見受持般若者為第一尊貴，傳布般若經典處處，即有佛分身千萬億。
第十三分顯明如法受持般若第一義谛，佛陀以假、空、真三句，涵蓋大藏之精要，雖立三名，究竟一心。
此三句如：
如來說微塵，非微塵，是名微塵。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
如來說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
在如法受持第一義谛分，我以四點來說明：
一、三世諸佛同證般若。
二、世界微塵因緣和合。
三、三十二相不住諸相。
四、廣出妙法勝身命施。
須菩提尊者已理解般若的無上尊貴，為令後世衆生也能蒙受般若的法益，廣為流通，因此請問佛陀，此經應立何名？如何奉持？此分緣由須菩提自受用般若的功德，而發起利他的悲心，冀使法寶流通于後末世。
一、三世諸佛同證般若
經文中，佛陀告訴須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝等奉持。
佛陀立名之義，謂此經是離相無住之用，取此金剛喻之，以金剛之堅利，觸有，則有壞；觸空，則空銷；觸着中道，則百雜碎。
言此經之真義，為掃諸法，纖埃不留。
真正奉持者，能奉事離相無住此義，即胸中不沾染半塵。
《大乘入楞伽經·集一切法品》第二之三：
大慧！菩薩摩诃薩，依諸聖教，無有分别，獨處閑靜，觀察自覺。
不由他悟，離分别見，上上升進，入如來地。
如是修行，是自證聖智行相。
佛陀取金剛最堅最利之喻，申明吾人本有金剛般若寶，能壞八萬四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。
此金剛般若之性德，現前人人具足，三世諸佛，曆劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無量無邊功德。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
此三句表法界三觀：
理事無礙觀——即佛說般若波羅蜜。
謂吾人迷失淨心，背涅槃趣生死路，于貪嗔癡境上，枉受業風飄零，佛為破愚癡，特明示般若教。
此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。
能除世間我執，為我空智也。
真空法界觀——為即非般若波羅蜜。
知法本無說，以會色歸空，泯絕無寄，謂觀照般若，以顯般若德也。
能除世間法執，為法空智也。
周遍含攝觀——即是名般若波羅蜜。
謂理如事，事如理，事理兼容無礙。
知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，于無名處而安假名，即實相般若，以顯法身德也。
能除一切權乘法及非法執，為俱空智也。
此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。
吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。
雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣福慧雙修。
佛陀證悟般若性德，皆從累劫難舍能舍，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來。
佛陀示教在人間，佛的法身寂然無為，有為的色身，也向我們演說諸行無常的真理。
薩彌羅國的波斯匿王，曾經向佛陀請教：
“佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴，這是天上人間所沒有的，但是為什麼您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？”
佛陀答道：“大王！諸佛如來的永恒之身是法身，為度衆生，才應現這些災害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、嗔罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。
令一切衆生知業報不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去