貪戀如焰如影如幻如夢的有為色身，發起大心探求無量壽命的法身。
”
佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現世間無常苦空的法則，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個不被水火劫風毀壞，亘古永存的慧命法身。
三世諸佛同證般若，已成就，當成就，未成就者，皆能解“無”的妙用，以系心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽贊毀，鼻不嗅愛憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。
六根門頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。
有一天，梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。
大士升座後，戒尺拍案一聲，就下座了。
梁武帝愣在一旁，不知所以。
寶志和尚問他：“陛下，聽得懂嗎？”
武帝回答：“我如堕五裡霧中，不知方向。
”
寶志和尚說：“《金剛經》本無言說，大士剛剛已為陛下道盡金剛的玄奧了。
”
二、世界微塵因緣和合
佛陀舉三千大千世界乃為微塵所和合而成，微塵系為假法，那麼用微塵集成的世界，亦無自性，悉假因緣。
佛陀用微塵及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法執。
三千大千世界乃衆生之依執，蕩除于依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。
《華嚴經》說：
三千大千世界，以無量因緣，乃成一切衆生，外此而别有世界耶？悟者處此，迷者亦處之。
悟者，清淨心也，即清淨世界；迷者，塵垢心，即微塵世界也。
諸微塵如衆生妄念，煩惱客塵，障蔽淨性。
傅大士頌：
積塵成世界，析界作微塵；
界喻人天果，塵為有漏因。
塵因因不實，界果果非真；
果因知是幻，逍遙自在人。
諸微塵為衆生妄想分别；非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明；不住清淨，是名微塵。
若無妄念即佛世界，一生妄執即落衆生界。
前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
佛陀以衆生依報止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，以不廢假名，故設立微塵世界之名。
此三句含有假谛、空谛、真谛之義：
假谛——諸微塵世界也。
塵界無實性，四大假合所成。
空谛——非微塵世界也。
掃去塵界假有之我法二執，即淨除心垢。
真谛——是名微塵世界也。
知塵界之虛妄，但不滞于清淨之有，如諸佛不住空有，起無量神通大用。
以前，有一個國王，偶然聽到彈琴的音樂，十分陶醉，就詢問侍臣：“這是什麼聲音，實在是可愛曼妙呀！你去把這琴聲取來給我。
”大臣立即把琴帶來，告訴國王道：“剛剛的可愛美妙的音樂，是這把琴所發出來的。
”國王告訴大臣：“我不是要這把琴，我要的是能令人心馳神怡的美聲。
”大臣回答：“這把琴，是種種所成，謂有柄、有槽、有弦、有皮等，還須有善巧的樂人彈奏，如此衆多因緣乃成音聲。
大王！美妙的樂音是因緣的假合，先前的聲音，瞬間盡滅，已成過去，未成就的聲音，尚待因緣的會合，我無法為大王取得幻聚的聲音。
”
微塵世界者就像琴聲虛幻的五蘊，令世人耽湎沉溺，不知諸法無常，一切諸法假合不實的真理。
衆生依着五欲塵勞而住，諸佛的住處在哪裡呢？
以虛空為座，以法界為床；
以菩提為門，以空慧為室。
佛陀當年于金剛座上悟道，隻是一句：奇哉！奇哉！山河大地，一切衆生皆有如來本性，隻因妄想執着而不能證得。
我們的妄念分别積為微塵，煩惱結習合成世界，無常不知，出離不知，無我不知，因緣果報不知。
種種的微塵世界所成的五蘊幻象，讓我們如盲若聾，觑見不到親娘面孔。
三、三十二相不住諸相
在第五分中提到，不可以身相見如來……凡所有相，皆