講話
前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大衆開啟般若功德的無限。
此分則為須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。
一、深解義趣三界第一。
二、不驚不怖入般若海。
三、行大忍辱離我法執。
四、除滅四相發菩提心。
此分從須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。
尊者涕淚悲泣為何？深解之義趣又指何事？禅門中有所謂：大事未明，如喪考妣，大事已明，如喪考妣。
吾人未徹本來面目，惛蒙不明，誠足可悲！為何已破無明殼子，返路歸家時，仍舊涕淚悲泣呢？
一、深解義趣三界第一
聞說是經，經者即前所說之經文。
義趣，義即義理，指所诠之離相無住，妙有不有之理。
為前文佛陀演繹之空谛性理：“即非身相”“即非莊嚴”“即非般若波羅蜜”“即非微塵”“即非世界”等句。
趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，為前文會歸中道之趣：“是名身相”“是名莊嚴”“是名般若波羅蜜”等等。
經者即文字般若；義趣即觀照般若；深解指實相般若。
良以文字起觀照，由觀照而契實相也。
尊者之涕淚悲泣，是為悲欣交集的心情，喜己身桶底脫落，大事已明；悲衆生沉淪生死，枉受飄零之苦痛。
《華嚴經·普賢行願品》第三十六：
爾時彌勒菩薩，複告善财童子言：“善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。
“何等為五？所謂火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。
菩薩摩诃薩，亦複如是：得一切智菩提心藥，離五怖畏。
何等為五？不為一切三毒火燒，五欲毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏。
”
尊者已得菩提心藥，離五怖畏，不再三界漂流。
此時，正如清水魚自現，碧潭空映月。
有一個老人，須發斑白，齒牙脫落，有人問他：
“老先生，您今年高壽？”
“四歲。
”老先生正經地回答。
“老先生，您實在愛說笑了！您看起來至少也有七十高壽，怎麼說自己隻有四歲呢？”
“年輕人，這你就不懂了，我的年齡雖然已經八十歲，但是過去的生命是自私無知，隻知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數隻有四歲。
那是我皈依佛教以後的生命，明白要廣結善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。
在我真正了解生命的真谛之後，才算真正出生。
因此，我隻有四歲。
”
須菩提深解義趣，贊歎一句：稀有世尊。
這句“稀有”和第二分的“稀有”有何不同？第二分的稀有是贊歎佛陀以日用尋常生活，展現本地風光，指示當下即般若全體大用。
此分之稀有，謂以文字般若引發觀照，令契真如實相。
前之稀有，如乍見華屋外觀之規模莊嚴；今之稀有，乃入室見種種珍寶。
得聞是經者，成就聞慧也；信心清淨者，成就思慧也；即生實相，成就修慧也。
由成就聞、思、修三慧入般若義趣，此功德第一稀有，能信解受持者，遠離四相，為人流中第一稀有。
經文中，實相者，即是非相，是名實相，此三句蘊含深意：
實相者即文字般若。
為對治凡夫外道，妄執虛妄諸相，以實相除我執，以顯我空真實之相。
即是非相為觀照般若。
對治出世間之聲聞緣覺者，執空相，以非相遣法執，以顯法空真實之相。
是名實相即實相般若。
對治權乘菩薩，執非法相者，以是名除非法執，顯俱空真實之相。
信解受持《金剛經》即如佛在、法在、僧在，三寶具足，隻是吾人心志怯弱，戀系諸相，鈎牽愛欲等境，如車輪随世回轉，無有休息。
四歲的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人。
二、不驚不怖入般若海
何謂不驚、不怖、不畏？僧肇大師言：
得聞大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。
傅大士頌曰：
如能發心者，應當了二邊；
涅槃無有相，菩提離所緣。
無乘及乘者，人法兩俱捐；
欲達真如理，應當識本法。
聲聞乘着有法有空，聞此法無有故驚，聞空無有故怖，于二無有理中，思量不能相應故畏。
離二邊，人法俱捐，才能不驚、不怖、不畏信解受持此經。
吾人學佛，以信為首，如《華嚴經》所說：“信為道元功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。
”又說：“信心能離諸染着，信解微妙甚深法；信能轉勝成衆善，究竟必至如來處。
”
有一位雲水僧，行腳至某一個村落，看見遠遠的山上有着金色的光芒，以為有什麼得道的高僧，便循着光走到一間茅屋。
隻見到一位老太太喃喃念誦“唵嘛呢叭咪吽”，每念一句咒語，就有一顆豆子跳過去，雲水僧見