此驚歎不已。
因為老太太三十年如一日，每天念一鬥的“唵嘛呢叭咪吽”，連無情的豆子都感應到老太太的真心，即使咒語的念法錯誤，但深心才是道場，不在言語思議。
真正的咒語，謂總持一心，意念清淨。
發出毫光的茅屋，就像我們圓淨成實的本性，能滅煩惱蓋，無明障。
《無上依經》卷上“如來界品”：
一切如來，昔在因地，知衆生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。
諸佛如來，作是思惟：客塵煩惱，不入衆生清淨界中。
此煩惱垢，為外障覆虛妄思惟之所構起，我等能為一切衆生，說深妙法，除煩惱障。
于諸衆生，生尊重心，起大師敬，起般若，起阇那，起大悲。
依此五法，菩薩得入阿鞞跋緻位。
如來為吾等說深妙法，即客塵煩惱不入清淨法性，隻是吾人信不得，因此歸家無門。
在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能開發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世，信有來生，更要信得，自性清淨，常生智慧功德。
三、行大忍辱離我法執
成就第一波羅蜜，從忍辱中來。
修持般若者，若無忍辱作為資具，起無我觀照，如何契合實相？諸菩薩度生離相，布施無住，如果沒有現前曆緣外境，怎能成熟功德法身。
圓悟克勤禅師說：
大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無争自處。
彼以惡聲色來加我，非理相幹，讪謗毀辱，但退步照，于己無嫌，一切勿與校量，亦不嗔恨，隻與直下坐斷。
如初不聞見，久之魔孽自消耳！
佛陀以己身為例，被節節割截身體時，因心無我等四相，無住行施，是故成就第一波羅蜜。
僧肇大師言歌利王有其另一層含義：
歌者，即是惡之别名。
利者，刀也，非謂世間之刀。
王者，心也。
是用慧刀割截無明煩惱之身。
不論是割截色身或煩惱之身，都必須憑借般若慧力，心不動搖，不起嗔恨，才能情智不迷，蕩除四相，入般若功德林園，庇蔭天下蒼生，令熱惱頓息，得清涼味。
吾人珍愛身體，百般呵護料理，裝飾打扮，如果能破除我、我所有的妄想，當逢人毀辱時，甚至行骨肉之身施，也能如飲甘露，不起愁惱。
有一天，一個婆羅門來勢洶洶，沖進王舍城的竹林精舍，因為他的親友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，惡口嗔罵佛陀以妖術诳惑世人。
佛陀默默聽完婆羅門的惡言羞辱後，面容沉靜地開口道：
“你如果帶着禮物去拜訪朋友，但是朋友堅持不收下你帶來的禮物，那時候你要如何呢？”
“要是朋友堅持不收下禮物的話，我隻好再帶回家。
”
佛陀說道：“今天你在我面前說的那些話，我不接受，那些嗔怨惡口的語言，就再歸你所有。
”
佛陀明白，以争止争，隻有增加仇冤，無法止息衆生争論的妄心，唯忍為大力，能調禦剛強衆生。
《羅雲忍辱經》：
忍之為明，逾于日月。
龍象之力，可謂威猛；此之于忍，萬不如一。
七寶之耀，凡夫所貴，然其招憂，以緻災患；忍之為寶，始終獲安。
布施十方，雖有大福，福不能忍。
懷忍行慈，世世無怨，中心恬然，終無毒害。
忍為安宅，災怪不生。
忍為神铠，衆兵不加。
忍為大舟，可以渡難。
忍為良藥，能濟衆命。
忍者之志，何願不獲？吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所緻。
佛陀要吾人深深護念，布施離相，心不住着，可謂知嗔根難伏，一念嗔意，燒盡功德好林；心涉人我諸相，萬千資糧付水漂流。
很久以前，森林裡住着兩隻雁，雁和池塘裡的烏龜是好朋友。
有一年夏季，久旱未雨，池水幹涸，烏龜心裡着急，實在無法支撐下去。
兩隻雁很同情烏龜的處境，想幫忙它遷移到有水的住處，雁想到一個辦法，用一根樹枝，叫烏龜銜在口中，兩隻雁各執一端，并囑咐烏龜，在未到達目的地時，千萬不能開口講話，以免從空中摔落。
于是雁帶着烏龜向高空飛行着。
正當經過一個村莊的上空時，恰好被一群孩童瞧見了，他們驚訝地指着天空，大聲喊叫：“烏龜被大雁銜去了，大家快來看呀！”烏龜聽到下面孩童的喊叫，心裡十分生氣，認為自己受到羞辱，不禁怒火中燒，就開口怒罵道：“你們懂什麼？我才不是被雁銜去的！”刹那間，開口争辯的烏龜，從高空跌落，粉身碎骨而亡。
四、除滅四相發菩提心
依般若，菩薩修一切行，心離佛相衆生相，不住色而行布施。
菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物萬象。
《轉女身經》說：
爾時尊者舍利弗，複向無垢光女言：“汝從淨住世界無垢稱王所，受此女身，來此間也？”無垢光女答言：“尊者舍利弗！彼佛世界，無有女人。
”舍利弗言：“汝今何故以此女形，來生此間？”女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、識來生此間。
所以者何？尊者舍利弗！于意雲何？如來所作化人，從一佛國，至一佛國，為有男女陰界諸入諸别相不？”舍