，情智分明，随順衆生，不起嗔恨。
得般若妙體，現諸佛千百億化身之相，引度群機，于日用三時，心寂滅故，起神通妙用。
《金剛經》是一部治心的寶典，也是成佛修行的地圖。
日本有位禅僧，開悟詩道：“心冷如水，眼中似火。
”我們學佛人，要有智水止靜世間妄相，但不能抱玄守無，成焦芽敗種，還要以悲火之熱力，照亮人間。
《金剛經》處處要吾人撥去眼翳，離相無住，但不是撥無因果聖凡，而是要我們“應無所住，而生其心”。
無所住是般若智，生其心是大悲行，欲開張無限性德妙用，空有兼資，悲智雙運，如車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。
要深解金剛義趣者，要先發第一稀有之心，所謂：
學道容易入道難，入道容易守道難；
守道容易悟道難，悟道容易發心難。
吾人讀誦經典，往往隻受持半部經，如《金剛經》談空，言離我等四相，言不住諸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。
不知諸佛之法，都是圓融會通，平等無二，不偏執空有二邊，不分隔大小局限。
欲成人流中第一稀有者，繁茂菩提妙果，要懷抱“心冷如水，眼中似火”，以智水澄靜妄想分别，以悲火成熟有情種智。
習題
1．須菩提尊者為什麼要涕淚悲泣？
2．何謂不驚、不怖、不畏？
3．修忍辱波羅蜜和般若有什麼關系？
4．何謂佛的“五種語”，真語、實語、如語、不诳語、不異語？
原典
離相寂滅分第十四①
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣②，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼③，未曾得聞如是之經。
世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相④，當知是人，成就第一稀有功德⑤。
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
“世尊！我今得聞如是經典，信解⑥受持，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
”
佛告須菩提：“如是如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為稀有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜⑦，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜⑧，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王⑨割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
何以故？我于往昔節節肢解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨⑩。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
“是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。
如來說一切諸相即是非相，又說一切衆生即非衆生。
“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛⑾。
“須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
”
注釋
①離相者，離一切幻相也。
世間一切相，皆是幻化之相。
凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執着取舍，處處為幻相所惑。
若能識破幻相非相，則外塵不入，真性便能呈現，所謂生滅滅已，寂滅現前者也。
②義趣：義，即是“離相無住，妙有不有”的義理，如經文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
③慧眼：為五眼之一。
即是聲聞、緣覺二乘人，照見真空無相之理的智慧。
小乘人的慧眼，隻得我空，猶有法執存在，對真理仍是“霧裡看花”隔了一層，終未究竟。
④實相：實者，非虛妄之義。
“實相”指無有本體，又名法性、真如、清淨心等。
實相是無相的，假名之曰實相，其實是要“以言遣言”，千萬不可執着有個實體存在的東西，叫作“實相”。
⑤成就第一稀有功德：福德之異名。
功者，功能之謂也。
布施等善德，有福利衆生之功能，故謂之功德。
又德者，得也。
修功有所得，故曰功德。
“得聞是經”是聞所成慧；“信心清淨”是思所成慧；“即生實相”是修所成慧。
依聞思修三慧，即可入三摩地——也就是佛陀的境界，所以是成就世間第一稀有功德。
⑥信解：意指信後得解，亦指修行之階位，為七聖之一。
鈍根者見此經能信之，利根者讀此經能解之，合謂之信解。
又信者能破邪見，解者能破無明。