⑦第一波羅蜜：波羅蜜，意為“到達了彼岸”。
到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為“六度”。
其中“般若波羅蜜”一度最為重要，故稱“第一波羅蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度，都要以般若為前導，不然即如盲行。
⑧忍辱波羅蜜：六度之一。
忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。
行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須堅忍，才不緻礙道。
忍，約可分為三種：生忍，對于人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生嗔恚之心；法忍，對于自然環境方面的逆境，如饑飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然；無生法忍，菩薩行諸度時，了知一切諸法無我，本然不生的空理，将真智安住于理而不動。
⑨歌利王：意譯作鬥诤王、惡生王、惡世王、惡世無道王。
佛陀于過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，一日，率宮人出遊，遇忍辱仙人于樹下坐禅，随侍女見之，歌利王而至忍辱仙人處聽法，王見之生惡心，遂割截仙人之肢體。
⑩嗔恨：又雲嗔恚，為三毒之一。
對于苦與産生苦的事物，厭惡憎恚，謂之嗔。
能使身心熱惱，起諸惡業。
⑾無實無虛：無實，就是“妙有不有”，不住有法，不見諸相可得，一切皆是因緣所生法，皆是無實的，故說“身相非身相”“世界非世界”“微塵非微塵”“莊嚴非莊嚴”等；無虛，是“真空不空”，不住權乘非法，故說“是名身相”“是名世界”“是名微塵”“是名莊嚴”等。
無實是不住有，無虛是不住空，離空有二邊，便是真空妙有的中道義谛。
譯文
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深地了悟了《金剛經》的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊歎，并請示佛陀說道：“世上稀有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。
佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一稀有的功德。
佛陀！實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住着，即名為實相。
“佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時代，最後五百年，如果有衆生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清淨信受奉持，這個人便是世上第一稀有的人。
為什麼呢？因為這人已頓悟真空之理，沒有我、人、衆生、壽者等四相的分别了。
為什麼呢？因為這四相本非真實，如果能離這些虛妄分别的幻相，那麼，就沒有我、人、衆生、壽者等四相的執着了。
為什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。
”
佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：“很好！很好！如果有人聽聞這部經，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常甚為稀有難得的。
為什麼呢？須菩提！因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜，性皆平等，無高低次第，并沒有所謂的第一波羅蜜。
五波羅蜜，皆以般若為導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜隻是方便的假名而已。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因為般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波羅蜜也隻是度化衆生的假名而已。
為什麼呢？須菩提！我過去受歌利王節節肢解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、衆生、壽者等四相的執着。
為什麼呢？當時我的身體被節節肢解時，如果有我、人、衆生、壽者等四相的執着，便會生起嗔恨心。
須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，内心也無我、人、衆生、壽者四相等的執着，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨。
所以，須菩提！菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住于色塵上生心，也不應該住于聲香味觸法等諸塵上生心，應當無所執着而生清淨心。
如果心有所住，便會随境而迷，就無法無住而生其心了。
所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執着，而行布施。
須菩提！菩薩發心為了利益一切衆生，便應該如此不住相布施。
如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。
又說，一切衆生是地水火風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應着有，不應着空，應無所執着。
所以一切衆生即不是衆生。
“須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺诳的話。
須菩提！如來所證悟的法，既非實又非虛無。
“須菩提！如果菩薩心裡執着有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。
如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。
“須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智慧，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德。
”