段言般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量思議皆不能及。
《首楞嚴三昧經》卷下：
一切凡夫，憶想分别，颠倒取相，是故有縛。
動念戲論，是故有縛。
見聞覺知，是故有縛。
此中實無縛者、解者。
所以者何？諸法無縛，得解脫故，諸法無解，本無得故。
常解脫相，無有愚癡。
凡夫心不清淨，憶想分别，颠倒取相，而有種種大小、貴賤、好惡、親疏等塵埃。
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅師請教：
“禅師！佛經上說：‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，小小的芥子如何容納一座須彌山呢？如此不合情理，這不是在诳騙世人嗎？”
智常禅師聞言大笑，問道：“刺史！有人稱譽你‘讀破萬卷書’，果真有此事嗎？”
“沒錯！我還不隻讀破萬卷書。
”李渤對自己飽讀詩書得意不已。
“那麼請問刺史，你讀過的萬卷書，如今何在？”
李渤驕傲地指着自己的頭腦說：“喏！都在這裡了！”
智常禅師道：“我看你的腦袋也隻有一個椰子大，怎能裝下萬卷的詩書呢？莫非刺史也在欺瞞世人的耳目？”
真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，隻是世人被見聞覺知遮蔽實相。
般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的飲啄眠覺，受用無窮。
如巧匠成規矩，巧婦家業穩，巧心福慧全，巧慧諸事圓。
從信心清淨不逆到般若巧慧妙用，吾人在學佛道上，有時進，有時退，種種境緣的考驗，能否如佛所教：應無所住，而生其心，首要在于信心的建立。
不希求，無所願，不昧于根塵識的幻術，心淨，則萬法如實呈現，即能折斷妄根，當體光淨裸露。
有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛國的祇園精舍拜訪佛陀。
“佛陀！我心中有一個疑惑，有時候，我感到心神安定，對于經論能信解受持；有時候，卻覺得昏昧躁動，連坐下來念一卷經，都做不到，這是為什麼呢？”
“傷歌邏！假使有一盆水被染上紅色或青色，就不能照見原本臉孔的顔色。
同理的情形，一個人如果給貪欲熏染，心地不淨，就看不到任何事情的真相。
”
“假如那盆水被大火燒沸，能映現臉孔的原貌嗎？同樣的道理，我們的心被嗔怒燒沸，又怎能洞察如實的情境？
“那盆水如果浮着青苔雜草，可以映照臉形嗎？同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出實況呢？
“傷歌邏！假如那盆水澄清而不渾濁，靜止而不沸騰，明亮而不夾雜莠草，那麼能如鏡湖，反照天光雲影的萬象。
同樣的，人的心不随貪欲煩惱，不随嗔怒動搖，不為愚癡障礙，起心動念，都能清楚覺觀，即能明白諸法的本質，不被五蘊鈎牽、焚燒、覆蓋，不再憶想分别，截斷過去、現在、未來等瀑流，如佛寂靜安然。
”
吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小遠隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等，不再逐妄想瀑流，枉受輪回憂悲啼哭之苦。
三、樂二乘法不入究竟
佛陀演說般若大法，甚深微妙，為度一切衆生的大乘菩薩說，為化度菩薩的佛乘者說。
即發大乘者（菩薩下化衆生），最上乘者，發上求佛道，才能受持讀誦（自利）廣為人說（利他），此發大乘者及發最上乘者，心田純淨，方能流注盛滿般若的法水。
佛心平等，說法亦然，為什麼佛陀隻為發大乘