者與最上乘者說呢？《金剛經批注》說：
小法，小乘法。
言其意志下劣，不發大乘心者也，是人堕于邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經。
因為樂着小法之輩，四相未空，法執未除，深樂小果，着果驕慢，耽着虛妄，深戀不舍，自是無法聽受此離相無住之義，哪裡能受持讀誦，為人解說？
《寶積經》說：
菩薩摩诃薩行大悲時，觀衆生安住不實、虛妄、颠倒夢想。
于無常中，妄起常想；于諸苦中，妄起樂想；于無我中，妄起我想；于不淨中，妄起淨想；耽嗜愛欲，于母姊妹，尚生淩逼，況複于彼餘衆生？
菩薩觀是事已，于彼衆生發起大悲，作如是念：咄哉苦哉！如是衆生深為大失，極為憐愍，種種過患，極可诃責，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸煩惱。
菩薩念念有情之苦，因衆生病而病，如乳母照料小兒，随時乳哺，寒暑眷顧。
也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，随緣觸目所及，能先思惟衆生之苦痛，來日當成熟菩薩摩诃薩的大悲種如來心。
念飛禽有網捕之苦，念家禽有湯鍋之苦；
念貧困有餓凍之苦，念有情有生死之苦。
四、般若佛母天人禮敬
般若為三世諸佛母，為長養功德善根之根本。
在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間，天人等衆，恭敬供養，如佛塔廟。
今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人說。
《金剛經批注》言：
在在處處，若有此經：一切衆生六根運用，種種施為，常在法性三昧中，若悟此理，即在在處處有此經也。
一切世間：謂有為心也。
天人阿修羅：天者逸樂之心，人者善惡之心，阿修羅者嗔恨之心，但存此心，不得解脫。
所應供養：若無天人阿修羅心，是名供養。
即為是塔：解脫之性，巍巍高顯，故雲是塔也。
以諸華香而散其處：當以解脫性中，開敷知見，廣植萬行，即法界性自然顯現。
此番注解，返本歸源，由外在有為有相的恭敬供養，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們開敷心華，熏植般若苑中，缤紛四落的芬陀利香。
古靈禅師，是在百丈禅師那裡開悟的。
悟道後感于剃度恩師的引導，決定回到還未見道的師父身旁。
有一次年老的師父洗澡，古靈禅師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：“好一座佛堂，可惜有佛不聖！”師父聽了便回頭一看，禅師趕緊把握機緣又說：“佛雖不聖，還會放光哩！”但是師父仍然心眼未啟，隻覺得徒弟的言行異于常人。
又有一次，師父在窗下讀經，有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了去路，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得特響，于是又觸動古靈禅師的禅機說：“世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。
”
師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，于是問他是什麼道理？古靈禅師便把他悟道的事告訴了師父，師父感動之餘，于是請他上台說法，禅師升座，便說道：“心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
”
欲信解受持《金剛經》者，要從心地下工夫，不然“千年鑽故紙，癡迷空投窗”，何年何月見性出頭？般若花兒處處開，惜哉！吾人迷失本心，不聞花香鳥啼！隻因樂着小法，受我身見，不知世間如許廣闊！若能祛除天界的福樂安逸之貪着，人界善惡好壞的揀擇，