在破我執；我執破後，更須悟般若真理，進而持經受典，徹悟我法二空。
若能如此，則得法性功德，即是不可思議。
②初日分、中日分、後日分：猶言上午、中午、晚上。
③劫：意譯為最長久的時間。
人壽自十歲起，每百年增加一歲，增至八萬四千歲為一增劫；複自八萬四千歲起，每百年減一歲，減至十歲，為一減劫。
合此一增一減，為一小劫；集二十小劫為一中劫；世界成住壞空等四期，各經一中劫，共四中劫，為一大劫。
④修持《金剛經》一共有十種方法，也就是“十法行”。
（一）書寫，恭敬書寫本經，這就是修行；（二）供養，将經典供奉在塔裡、佛殿裡，以此誠心供養，也是修行；施他，就是印經布施他人，使經典能夠廣為流傳；谛聽，用心地聽聞經義，這也是修行之一；（三）宣說，聽聞了經義之後，能夠為别人講解經文，解除文字障礙；受持，自己能持這個道理，在生活之中，廣大地發揮，也是修行；（四）開演，把義理詳細地宣說，令他人也能徹知徹悟；諷誦，讀誦《金剛經》也是修行；思惟，就是深入義理，靜默思想，以發衍經義的甚深奧妙之理；（五）修習，也就是因思而行，證入聖果。
⑤大乘：亦名上乘。
乘，為乘載之義。
佛法能乘載因地行人，由迷此岸，到達果地——覺的彼岸，所以名“乘”。
聲聞、緣覺二乘，隻求自了生死解脫，有智無悲，不度衆生，名自了漢，亦即小乘；菩薩則空有不着，悲智雙運，自利利他，上求佛道，下化衆生，故名大乘。
⑥小法：即是小乘法。
《法華經·方便品》雲：“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
”佛之說法，實際并無二緻，隻因弟子發心不同，緻使淺者見淺，深者為深，而有大小乘之别。
譯文
須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以恒河沙等身布施；中午時，又以恒河沙等身布施；夜晚時，也以恒河沙等身布施。
如此一天三次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。
但是，如果一個人，他隻是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命布施的人。
又何況将此經書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了！須菩提！總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思、口所能議、秤所能稱、尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的衆生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，并且廣為他人說法，如來會完全知道此人，并眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來“無上正等正覺”的家業。
為什麼呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執着我見、人見、衆生見、壽者見，對于此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不願讀誦，更不用說為他人解說了。
須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，隻要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。
應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切衆生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。