。
是為四，尊敬如來為供養也。
”
菩薩第一供養如來，為入深妙法，嚴淨佛土。
如五祖弘忍大師言：“終日供養，隻求福田，不求出離，生死苦海，福何可救？”
供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。
菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，以無心離相為第一稀有功德。
有一天，須菩提于山岩中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天花，異香四散，空中并響起梵音歌詠。
尊者見之異象，問道：“空中雨花梵樂，詠歎者是誰？為何事現勝妙之象？”
空中答語道：“吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。
”
尊者問：“我未說一言一字，為什麼你要歌詠贊歎？”
帝釋答道：“如是如是！尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。
”
頃刻間，又雨天花梵唱。
須菩提心無所住，而生清淨之心，本非言說見聞可思可議，與深妙法相契，故感雨花天樂詠歎。
耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。
無心，現前柳綠花紅，華枝春滿；無心，當下茶飯飽足，永除饑渴。
三、末法衆生狐疑不信
佛陀說：“後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑。
經文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施（見第八分、十一分），兩度内施（見第十三分、十五分），一番佛因（見前文，當得阿耨多羅三藐三菩提）。
佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心着小法的凡夫二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
據傳狐這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。
佛陀以狐性多疑，喻末法衆生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以緻謗法之愆。
因此，佛陀不過随事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一二功德。
誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
學佛者，信根堅固，不被天、魔、梵，及世間根塵所壞。
《華嚴經》卷六“賢首菩薩品”：
信心能離諸染着，信解微妙甚深法；信能轉勝成衆善，究竟必至如來處。
信于法門無障礙，舍離八難得無難；信能超出衆魔境，示現無上解脫道。
一切功德不壞種，出生無上菩提樹；長養最勝智慧門，信能示現一切佛。
是故演說次第行，信樂最勝甚難得；譬如靈瑞優昙華，亦如随意妙寶珠。
佛陀深知衆生信心難立，不知般若寶珠，有随意變化，神通妙用的無邊功德。
一日，百丈禅師說法圓滿，大衆皆已退去，獨有一老者逗留未去，禅師問道：
“前面站立的是什麼人？”
老者答道：“我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：‘大修行人還落因果也無？’我回答說：‘不落因果！’因此答語，我五百世堕在狐身，今請禅師代一轉語，以希能脫野狐之身！”
老者合掌問道：“大修行人還落因果也無？”
百丈禅師答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禅師領導寺中大衆，到後山石岩下的洞内，以杖