講話
從一到八分，佛陀要吾人從理解經文，生起般若無相無住的信心，建立對大乘最上乘佛法的信心以後，第九分直到十六分，更進一層說明“深解義趣”的旨要，對于住心降心的重要性。
由第十七分開始，佛陀以吾人深解義趣之理，依此理來修行，即為“悟後起修”。
佛陀由十七分到二十三分，把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，對有心修持《金剛經》的人，可以“依教奉行”，從中領悟一些金剛法味。
一、無有衆生實滅度。
二、實無有法得菩提。
三、一切法皆是佛法。
四、菩薩通達無我法。
第二分須菩提已問過兩個問題，一是雲何降伏其心？二是雲何安住其心？在第十七分尊者為什麼又再重問一次呢？須菩提尊者前後提出的問題，蘊含的義理又有什麼不同呢？
一、無有衆生實滅度
尊者重問雲何降伏其心？雲何安住其心？與第二分比較，這其中有五種不同：
對象根器不同——前者是個薄地凡夫，初發心的善男子善女人。
後者已是深解義趣的善男子善女人。
發心深淺不同——前者為初學發心，發上求佛道、下化衆生的願心。
後者是發“修行證果”的大心。
雖然，“理”已悟解，但仍未證得佛果。
因此發無上正等正覺的深心，求證悟學修行。
妄心粗細不同——尊者所問的“雲何應住？雲何降伏其心？”文字與第二分相同，但是義理深淺有别。
前者的妄想是粗糙的，指薄地凡夫的妄想憶念。
後者是已悟解般若義趣，于事相上修行時微細的妄心。
降伏内外不同——第十七分所問的問題和佛陀所答複的文字與第二分相同，表層的文字雖是一樣，但是義理是不同的。
前者是先除去“心外的境界相”，後者則是要去除“心内的執着相”。
從心外到心内的境界和所執取的諸相，應一并降伏剔淨。
我們從文字當中，應悟解其深淺不同，從驚歎金剛般若外觀的萬德莊嚴，一步步進階入内，方知如來室中，珍寶一一具足！
《金剛經》在第三分時，說明應發“滅度一切衆生”的廣大心，但并沒有一個衆生為你所滅度。
第三分的“實無衆生得滅度者”，是空掉所度的“衆生相”。
十七分的“無有一衆生實滅度者”，即空掉“内心之相”，不可執着衆生為我所滅度。
第二分要吾人放下“衆生相”，十七分則躍進一步，蕩除内心更細微的執着。
内外沒有“衆生相”，了解一切為緣起性空，即可尊重一切衆生如佛。
《大莊嚴經》卷五：
依止因緣，無有堅實；
如風中燈，如水聚沫。
衆生諸佛之名，不過權設方便，示教利喜而已。
如《金剛經批注》說：
一切不善心，即是一切衆生。
以無我心，将忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切衆生。
一切不善心，本自不有，因貪财色恩愛情重，方有此心，今既知覺，以正智而滅之，亦不見實有滅者。
本自不生，今亦不滅故，故雲無有一衆生實滅度者。
什麼是衆生，一切不善心也，什麼是諸佛，令邪惡不生也。
不善心，仗緣方生，無有堅實，一念覺知，能見不生不滅處。
丹霞天然禅師有一天橫卧在天津橋上，正好當地的太守經過，侍衛們大聲呵斥他，他如聾如啞，不做聲回答。
太守親自問他為什麼不起來，他才慢慢仰起頭來說：“無事僧。
”太守被禅師眉宇間的無畏攝伏，于是派人送給他不少衣服和吃的東西。
一天，他忽然向大衆宣布說：“我想念山林終老之地。
”于是便結束了漫遊生活，去南陽丹霞山結庵而居。
三年之内，參學的人紛紛前往，他的門下有三百多人，于是茅庵便擴建成院。
他常對門人說：“你們那個東西要好好保護，那不是能談論之物。
難道禅可以解釋嗎？又哪有什麼佛可成？‘佛’這個字，我一輩子都不愛聽。
現在學佛的人紛紛擾擾都忙着參禅問道，卻不知自家寶藏。
我這裡無道可修，無法可證。
了卻自心，别無疑慮。
不了自心，迷卻本來面目，就像一個瞎子引着一群瞎子一起跳火坑！”
丹霞禅師心中無畏，即能無事無求。
發廣大心的菩薩行者，要眼裡沒有衆生相，心裡也沒有衆生相，那麼即可成為無畏上人，對諸佛不佞，對衆生不欺。
日用生活，以金剛禅定為弓，以般若空無為箭，決除諸相網結，能射破吾人内心的煩惱怨賊。
佛陀要我們不要執着衆生相，不是不發心教化有情，而是在教化的事業時，要以同體的慈悲觀，平等的智慧觀，心地純淨無染，才能生植般若香花，成就菩提道種。
如《大乘悲分陀利經》卷六：
妙聲柔軟如梵王，治世脫苦如良醫；
心住平等如慈母，常攝衆生逾如父。
以前有兩頭牛，拉着兩輛車子走，一頭牛走得快，一頭牛走得慢。
而走得快的那頭牛，愈走愈快，反之走得慢的那頭牛，卻愈走愈慢。
這是為什麼呢？原因是駕車的人