經文中所言“如來者，即諸法如義”，此句是解釋如來法身的，即是不随諸法生滅去來，如如不動之義。
佛陀已證得此“不變異”之理，以離相無住之智，徹證真如，名為“如來”。
因衆生妄想執着，蓋覆真如，不知法身不生不滅，遍一切諸法。
真謂不妄，如為不變異，佛陀所得之真如菩提之法，即心佛衆生，三無差别之理。
不可以色相見，不可以言說求，故為“無實”。
但是不異色相外有平等真如，不離言語外，别有實相妙理，故為“無虛”。
所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。
《法集經》卷第三：
言菩提者，名為寂靜；寂靜者，名為一切法真如。
問曰：“善男子！所言真如，真如者，于何法說？”答曰：“善男子！言真如，真如者，名為空；彼空不生不滅。
”問曰：“若如是一切法空，是故一切法不生不滅。
”無所發菩薩言：“如是如是。
善男子！如汝所說，一切法不生不滅。
”問曰：“若如是，何故如來說有為法皆悉生滅？”無所發菩薩言：“善男子！為思癡凡夫着生滅法故；諸佛如來，以大慈悲，為護驚怖，随順世谛，作如是說諸法生滅，而一切諸法不生不滅。
是故善男子！菩薩摩诃薩，應知諸佛，應知諸佛法，應知諸衆生，應知諸法，應知自身，應知身法。
”
諸佛護念衆生，免除驚怖，因此随順世谛，而言生滅。
如經文中的“一切法者”，佛依俗谛而立，世谛語言皆合道，弦歌瓦竹，無不傳心。
“即非一切法者”，佛依真谛而說，以一切法，體性空寂，本無有世界衆生，因此不可執着一切法，是真如佛法也。
“一切法，皆是佛法者”，此依即俗即真，為中道第一義谛而說。
了知諸法性空的真谛，眼前的染淨聖凡，情與無情，世出世間等等，無一不是佛法。
能聞翠竹的呼吸，黃花的脈動，獨坐高高大雄峰頂，與溶溶之水，奔湍于迤逦的人間行路。
北宋詩人、書法家黃庭堅（公元一○四五——一一○五年），号山谷道人，是一位好佛的居士，常出入禅門，而且還是臨濟宗黃龍派黃龍祖心禅師的法嗣。
黃庭堅喜作豔詞，常參谒圓通秀禅師。
有一天，圓通秀禅師對黃庭堅叱喝道：“你的詩詞書法之妙，甘心就與豔詞為伍嗎？”然後舉當代李公麟畫馬精勤之事，黃庭堅幽默地說：“這豈不是把我複置于馬腹中嗎？”
圓通秀禅師呵斥道：“你以華麗的辭藻迷惑天下人的心，豈止是要把你複置于馬腹中，恐怕是要把你變成牛去犁地。
”
黃庭堅悚然悔謝，因此絕筆，津津樂道于禅，并着“發願文”，痛戒酒色，每天不食魚肉，隻是早上喝粥中午吃飯而已。
黃庭堅有一天去參谒晦堂禅師，乞求指引參禅悟道的快捷方式。
晦堂禅師問：“如孔子所說：兩三個學子以我這裡為隐适處麼？我無隐适處與你。
太史（指黃庭堅）居俗家，如何談論禅門中事呢？”黃庭堅正準備回答，晦堂禅師說：“不是，不是！”黃庭堅聽後迷悶不已。
有一天，黃庭堅陪同晦堂禅師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。
晦堂禅師問：“太史聞到花香沒有？”
黃庭堅說：“聞到了。
”
晦堂禅師說：“我無隐适處與你。
”
黃庭堅明白其意，随即禮拜之，并說：“大師真是如此老婆心切。
”
晦堂禅師笑着說：“隻要你到家就行了。
”
山岩的桂花盛開，香氣四溢，無半分隐藏，隻是吾人六根充塞華麗的聲色，哪裡聞得到花開的馨香呢？參禅悟道，不被根塵、語言、文字所轉，勘破見聞覺知的虛妄，洗淨内心的鉛華粉墨，六根門頭不生幻象時，方知此時涼風習習，池中一片蛙鳴，袅袅的村花，早占盡滿畦的嫣紅姹紫。
四、菩薩通達無我法
什麼才是“真菩薩”呢？即能通達無我的人。
以真谛的立場，一切法都是不可得的，要破除我執（菩薩之相）、法執（菩薩之法），因此佛說：一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。
不執着“我等四相”，泯絕能度所度的法相，菩薩于修因上要無住離相，如此才是“真實菩薩”。
佛陀以無我不着相的修行，告誡菩薩行者，不要被“能度所度”的法相障道，更不可落入二乘偏空的執着。
經文中有三番“即非菩薩”：
約能發心——當生如是心，我應滅度一切衆生……若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
約能度生——菩薩亦如是，我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
約所嚴土——若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
佛陀以此發心、度生、嚴土再三囑咐，菩薩要融通無我，如月行空不留不礙，不入世間妄情，不落出世聖解，方為真實發菩提心的真菩薩也。
《大乘十法經》言：
雲何菩薩摩诃薩正觀諸法？善男子！若菩薩作如是觀：
一切諸法如響聲，生滅壞故。
一切諸法性滅，離煩惱故。