一切諸法離心境界，無體性故。
一切諸法不可求，滅愛憎等心故。
一切諸法無着，離煩惱境界故。
一切諸法如芭蕉，無堅實故。
善男子！菩薩如是觀，名為正觀諸法。
菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離颠倒夢想，發起無畏的真心，往還娑婆，如蓮花出水，隻取香味，不着煩惱泥塵。
石頭自回禅師世代都是石匠，人們都叫他“回石頭”。
石頭目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，經書聽得多了，自然也能背誦不少。
後來，回石頭離家到大随禅師門下當雜工。
寺中要他鑿石做工，他手不離鐵錘，口不停背經。
大随禅師見他每日如此，就對他說：“你今日哐當，明日哐當，死生到來時怎麼辦？”回石頭把手裡的鐵錘一扔，就跟着大随禅師進到方丈中。
大随禅師要他停止背經，放下對文字的執着。
有一天，回石頭又在鑿石，手中的石頭十分堅硬，回石頭使盡力氣狠狠地錘下去，刹時火花四濺，他于火花中忽然省悟。
回石頭走到大随禅師的方丈中，頂禮說道：
用盡功夫，渾無口鼻。
火花迸散，原在這裡。
大随禅師一聽，明白他已徹悟，于是就授給回石頭一套僧衣。
有一次，回石頭上堂說法：“參禅學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。
一天當中，行住坐卧，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。
你們看我老漢有什麼比你們強的？你們又有什麼比我差的？懂了嗎？太湖三萬六千頃，月在波心說給誰聽？”說罷下座而去。
回石頭禅師，放下經書的糟糠，回頭鑿取自性的火光，再沒有口鼻的論議計量，火花迸散時，才知平日用盡功夫，不在别處，就在這裡。
《金剛經》不斷地粉碎我們内外的妄想，像把鐵鏟要鑿開我們自性的火苗，直至哐當一聲，根塵迸落，口鼻俱喪，那時，吸盡三萬六千頃湖水，眼見耳聞，皆是解脫路頭。
習題
1．此分重述“住心降心”的提問，又有什麼不同的含意？
2．既然說無法可得，為什麼佛陀又會被授記成佛？
3．什麼是如來？
4．為什麼通達無我法者，才名為真菩薩？
原典
究竟無我分第十七①
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
②何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
“須菩提！于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
”
佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記③，汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼④。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
何以故？如來⑤者，即諸法如義。
若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中，無實無虛。
是故如來說，一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“須菩提！譬如人身長大。
”
須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
”
“須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩；是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法⑥者，如來說名真是菩薩。
”
注釋
①至第十六分為止，須菩提對于“雲何應住”“雲何降伏其心”的道理，已然了悟于心，但唯恐諸弟子們粗塵已遣，細惑難去。
因此，此分以下，再次啟請佛陀終究“住”“降”之意，以去微細無明。
所以，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟無我之妙理。
佛陀說法，有所謂的“三周說法”：第一法說周，就是把經文的真理說出來，是為上根利智的人說；第二譬喻周，是順應根性比較鈍的衆生，用種種譬喻再次推衍真理；第三因緣周，用因緣故事将義理做更進一步的叙述，使聽經的衆生了徹明白。
這三周的說法方式，有時連用，如《法華經》即是；有時是兩番囑累，像《金