已不可計量，以其中的一粒沙比作一恒河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就勝過恒河沙數。
佛陀從五眼遍觀衆生界，再用恒河沙數的佛世界，告訴我們遍一切處都是佛世界，隻是昧于質礙形色的肉眼，與諸佛菩薩迎面相逢不相識。
如《觀無量壽經》：
諸佛如來，是法界身，遍入一切衆生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好。
是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。
我們的妄心，如猿馬奔躍不已！這顆心朝夕與我們眠起，生死和我們依存，心想佛時，即現圓光普照，心住魔境，枉受啼哭憂悲，沉淪之苦。
有一個比丘很歡喜打坐，這幾天在打坐時，遇到一件怪事，心裡很苦惱，于是向廟裡的老和尚請教：
“我一入定，眼前就看見一隻大蜘蛛爬在我腿上，怎麼趕也趕不走它。
”
老和尚：“下次入定時，你就拿支筆在手裡，如果大蜘蛛再出來搗亂，你就在它的肚皮上畫個圈，看看是何方的妖怪。
”
得到老和尚的傳授，那比丘準備了一支筆。
一次入定，果然大蜘蛛又出現了。
他馬上拿起筆來，在蜘蛛的肚子上畫了個圈圈作為标記。
誰知剛一畫好，大蜘蛛就銷聲匿迹了。
因為沒了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。
過了一段時間，比丘出定。
傍晚時，準備沐浴淨身，才猛然發現，畫在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。
這時，比丘才省悟到，擾亂自己入定的大蜘蛛，不是來自外界，而是發自自身——心思的妄想幻境所現。
當我們在怪罪外境帶給我們苦惱和不安，要返歸自心，檢點善念惡念有幾分。
不先洗淨心地，以空慧為清池，慈悲為芽種，忍辱為枝幹，信進為花葉，如何生諸大法果？學佛者，要明了自心與佛感應道交，修行才有根本，而不是無根的浮萍。
布施供養，拜佛禮忏等等，能逐漸止息吾人的妄想分别，從中觀照念頭，再更進一步“行佛”，于日常生活中，與諸佛打成一片。
觀衆生苦與佛眼感應，
聞善妙語與佛口感應；
做不請友與佛身感應，
行利生事與佛心感應。
心意明潔，六根齊修，即是入三世諸佛家室，自然獨具五眼神通，遍觀生佛平等，溪山風月，刹塵恒沙，無一不是香雲寶蓋，羅網珠光，熾然相攝的千億佛土。
明朝的憨山大師常常坐在木橋的橋墩上，聽着溪水的聲音。
有一天，他坐下以後，頓忘身心。
念頭一動就聽見流水聲，不動即不聞，最後衆響皆寂，根塵俱泯。
又有一次，在打坐時，又進入坐忘的境界。
直到聽到耳邊數十聲磬，才微微覺醒，睜開眼睛一看，竟不知身在何處。
信徒對他說：“我離開的時候，師父就閉門打坐，今天已經第五天了。
”
憨山大師回答：“我感覺隻有呼吸一下的時間而已！”
憨山大師心靜寂故，頓失根塵，萬籁隐沒！人的一念豈止坐忘五個晝夜，一念更可以坐斷三際妄想，但聞自性淨土的水鳥說法，花雨纭落！任他刀兵水火，我且日日醉卧野水春風。
三、如來悉知衆生心
佛陀以恒河沙數喻佛世界的無可計數，接下來強調那麼多的佛世界中的衆生，所有衆生，他們的起心動念，佛陀悉能知曉。
前文中佛所具肉眼能知恒河沙數，雖然示同凡夫，而凡夫不可及也。
佛陀以事證前文所言之五眼。
佛陀以五事證信五眼：
肉眼——知一河之沙，數有多少。
天眼——知諸恒河沙所有沙數佛世界。
慧眼——知無量無邊恒沙世界，每一世界，所有衆生的心念。
法眼——盡知盡見生心皆妄，諸法本空。
佛眼——知三世妄心，原無實體，皆不可得，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。
佛陀示現的肉眼，凡夫所不能及，諸天之眼界無與倫比，二乘慧眼，縱有他心神通，亦不及此，菩薩所具法眼，未能徹見知曉。
佛眼如大圓鏡智，沙等恒河的所有衆生，種種心念，如來悉知，如鏡映現諸象。
“如來說諸心，皆為非心，是名為心”，《金剛經》常常有如此的句子——如來說……即非……是名……
諸心，指衆生心行動念雖多，不過以颠倒妄識為心。
皆為非心，此妄心皆非真實常住之心。
是名為心，妄識本無實體，徒有心名而已。