須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。
”
“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。
”
“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。
”
“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。
”④
“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。
”
“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯為多不？”
“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
⑤何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
”
注釋
①所謂“一體同觀”者，即是“萬法歸一，更無異觀”之意也。
故能以一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝衆生心。
衆生與佛，本來無異。
衆生本有佛性，與佛原來無二無别，隻是衆生随業遷流，忘失了本體。
而佛不為業轉，了悟真心。
佛知衆生為同體，因同體而起滅度無量衆生之大悲也。
②肉眼：五眼之一。
所謂五眼，即肉眼：世人所具的眼根，受種種障礙而不通達；天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之，雖内外、晝夜皆能得見，但仍有理障；慧眼：為二乘聖賢照見平等法界空無相的智慧，但因所知障故，有智無悲，雖勝天眼，猶不及法眼能悲智并用；法眼：是菩薩為适應機緣，度化衆生故，照見一切世出世法，差别諸相，以及衆生心數，前因後果，如幻緣起的智慧；佛眼：佛陀照了諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。
③此答正顯示如來不異凡夫，生佛平等，如來雖具五眼，亦不離衆生肉眼。
④以上這五眼的五問五答，皆是要表明平等真實相本體，在聖不增，處凡不減，所謂“溪山雖别，風月是同”，不僅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在聖同聖，在菩薩同菩薩。
所以雖在凡夫，亦可五眼具備，隻是凡夫有所知障，各以己見為是，便不能徹見一切，局促于一偏之見。
五眼并不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說，有這五種不同的境界。
傅大士偈雲：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
”
佛陀所證悟的法界真如，等同虛空，既無分别心識，則彼此一如，人我同等，衆生皆是其心内之衆生，當然皆能悉知。
無分别心，就好像一面大圓鏡，物來即映，了無遮礙，洞然明白。
譯文
闡發了究竟無我的義理之後，才能見萬法如一，見衆生心如我心。
“須菩提！你認為如來有肉眼嗎？”
須菩提答：“有的，佛陀，如來有肉眼。
”
佛陀對須菩提說：“如來有天眼嗎？”
“是的，佛陀！如來也有天眼。
”
“須菩提！如來有慧眼嗎？”
“是的，如來具有慧眼。
”
“如來有沒有法眼？”
“是的，如來具有法眼。
”
“須菩提！如來具有遍照一切十界的佛眼嗎？”“是的，佛陀！如來有佛眼。
”
“須菩提！你認為，恒河中的所有沙粒，如來說是不是沙？”
“是的，如來說是沙。
”
“須菩提！如果一沙一世界，那麼像一條恒河沙那麼多的恒河，這河中每一粒沙都代表一個佛世界的話，如此，佛世界算不算多？”
“很多的，佛陀！”
佛陀又問：“須菩提！如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切衆生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。
為什麼呢？因為衆生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，衆生心即是佛心，所以，如來能悉知衆生心性。
但是，衆生往還六道，随業逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實不變的心性，隻是一時假名為心而已。
這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的。
”