講話
關于身相的問題，在第五分及第十三分，佛陀問須菩提：“可以身相見如來不？”“可以三十二相見如來不？”此身相與三十二相，是應化的色身。
第二十分經文中的“具足色身”和第五分、第十二分的色身，有什麼不同處呢？
前分佛陀建立佛眼貫通五眼，遍知恒沙界衆生心行，且以“三心不可得”的智慧為用，空去内心之相，而廣行布施。
此分為除行者對佛顯現于外的具足色身，及五眼神通妙用生起住相，因此再以“見身無住”，鏟除吾人對諸佛的色身，生起貪着。
一、圓滿報身非如來心。
二、随形相好非真如體。
第五分和第十三分的身相、三十二相，是指應化身，但此分的“具足色身”則為萬德莊嚴，百福相好的圓滿報身。
經文中佛陀言及：“如來不應以具足色身見。
”此句的“如來”是報身佛，亦即具足圓滿的報身佛，非真如理體，無相的法身佛。
一、圓滿報身非如來心
此分佛陀正顯“佛非色見”之理，蓋清淨法身，猶如虛空，應物現形，哪裡有永恒存在之相？佛陀借“見相非住”亦推廣福德無實之性。
具足色身之相，仍屬有為的，不是不染一塵的般若本體。
《金光明最勝王經》卷第二“分别三身品”：
善男子！雲何菩薩摩诃薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如智，是名法身。
前二種身，是假名有；此第三身，是真實有；為前二身而作根本。
何以故？離法如如，離無分别智；一切諸佛，無有别法；一切諸佛，智慧具足；一切煩惱，究竟滅盡，得清淨佛地。
是故法如如，如如智，攝一切佛法。
善男子！譬如日月，無有分别；亦如水鏡，無有分别；光明，亦無分别；三種和合，得有影生。
如是法如如，如如智，亦無分别；以願自在故，衆生有感，現應化身。
如日月影，和合出現。
經論中關于如來三身之說，約有三種：
自性身，受用身，變化身。
法身，報身，應身。
法身，應身，化身。
其關系如下：
佛陀在第五分和第十三分先破除應身非法身，在此更進一階把圓滿報身也一并剔淨，令行者不被有相的身所惑，而忘失有個如如之身，獨超三乘六道之色身。
如來說具足色身，是佛順俗谛說；即非具足色身，是順真谛說；是名具足色身，則為中道第一義谛而說。
法身離言诠形色，非有為的色身能涵蓋得了，其功德莊嚴，又豈是三十二相之法數可說盡。
如《維摩诘經》：
有以音聲語言文字而作佛事，或以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。
又黃檗禅師之《傳心法要》：
如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分别，無人、無我、無貪嗔、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提佛法等。
太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》，有一禅者聽講至三德法身時忽然失笑。
孚上座講罷，便請禅者喝茶，問道：
“我對佛學的研究，僅是依文解義，不夠深契佛旨，适蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。
”
禅師：“座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主并未認識法身。
”
座主：“我剛才所講的，有哪些