地方不妥當呢？”
禅師：“你再講一遍。
”
座主：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，随緣赴感，靡不周遍。
”
禅師：“我不說座主講的不對，隻說座主對法身體相妙用，未能認識。
”
座主：“既然如此，請慈悲為我開示。
”
禅師：“你信得過我嗎？”
座主：“我怎能不信呢？”
禅師：“那你從現在起，停止講經旬日，于室内端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一起放下！”
座主就聽從禅師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更，一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去叩禅師的門。
禅師：“教你保任大法，夜來為何酒醉？”
座主：“今日始知過去講經，将生身父母鼻孔扭捏太緊，緻使不能任性逍遙，從今以後不敢在語言文字上多生是非！”
座主便罷講經，遍曆諸方，終能名聞宇内。
孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時抛下，終明白語言文字不過是渡河之舟，背負無用，而契入生身父母，思議不及的真人面孔。
吾人對于形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧于本心，向遷流幻化，敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦深求消息！不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不喚醒内裡的真佛，緻使有廟無佛，有佛不聖，任廟堂頹圮，香火斷絕。
挑水禅師離開了寺院，而與乞丐共起共住。
他在貧窮的乞丐中，冶煉自心，從困苦的物質，體會法界無限的妙用。
當他日漸衰老時，有一位朋友教他一種不用行乞的謀生之道——以飯做醋，而他以此，直到圓寂。
在他離開乞丐的行列時，他的一位乞丐朋友給了他一張佛像。
他将這張佛像挂在茅屋的牆上，并在它的旁邊貼了一張紙箋，上面寫道——
阿彌陀佛先生：此室頗窄，你暫且委屈在此，但請不要誤會，我是求你幫助我往生你的極樂淨土。
挑水禅師，自尊自重，不求淨土，不羨諸佛，随所住處恒為安樂國土，知生死不息，非他所造，皆是無明妄想，起貪嗔邪念，錯亂因果。
占蔔算命，算不盡恒沙界的心行，消災祭禳，豈能銷盡川流不息三心的妄想？四祖道信謂牛頭融禅師：
百千妙門，同歸方寸。
恒沙功德，總在心源。
進入日本的永平寺境内，經過半勺橋，即有刻上“勺底一殘水”“汲流千億人”的石門。
道元禅師在日常用水時，勺底一定還留有餘水，再倒回谷川中。
有一次，侍者問其原因，禅師回答：“為了讓兒孫使用。
”道元禅師所遺留下來的佛法之水，經過七百年後，至今仍能解除無數人心中之渴。
在識透法身非三十二相能述盡，見“諸相非相”的真谛，知方寸顯百千法門，心源現恒沙功德後，吾人在行住坐卧中，即能如道元禅師“常留一滴水”，遍流千億人，為恒沙界一切有情，解除生死的旱季。
二、随形相好非真如體
《金剛經》所言的“如來說……即非……是名……”此三句都是揭示“三谛”的道理，即俗谛、真谛、第一義谛。
前文的“具足色身”，是報身佛的“總相”，下文的“具足諸相”指的是“别相”。
例如拿佛的肉髻頂相來說，此相也有無量相，無量的美好，如溥畹大師在《金剛經心印疏》說：