去找他。
”
石頭希遷聽後，立刻動身前往，當他從曹溪到青原山參訪行思禅師時，行思禅師問他：“你從哪裡來？”
石頭希遷回答道：“我從曹溪來。
”
行思禅師又問道：“你得到什麼來？”
“未到曹溪也未失。
”這意思是未去曹溪以前，我的佛性本具，我也沒有失去什麼呀！
“既然沒有失去什麼，那你又何必去曹溪呢？”
石頭希遷回答：“假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？”
不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無增添！《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示“無得無失”，本具的佛性。
苦于衆生看不穿浮生煙雲，有我有生，晝夜憂患随身。
明朝唐寅（唐伯虎）的《一世歌》：
人生七十古來稀，前除幼年後除老。
中間光陰不多時，又有炎霜和煩惱。
花前月下得高歌，急須滿把金樽倒。
世人錢多賺不盡，朝裡官多做不了。
官大錢多心轉憂，落得自家白頭多。
春夏秋冬拈指間，鐘送黃昏雞報曉。
請君細點眼前人，一年一度埋荒草。
草裡多少高低墳，一年一半無人掃。
一勺曹溪水，永除萬世旱，拔去心田裡有相的蕪草，引注般若的活水，他年，萬頃累累的道果自成。
就像李白的詩：
花将色不染，水與心俱閑。
一坐度小劫，觀空天地間。
行者胸中無半分玷染，善惡放卻，一坐度盡河沙劫數，眼耳聲色俱寂時，處處無系絆，青山一座萬緣休，任天地景象自開還自合。
習題
1．為什麼具足身相和具足諸相都無法見到法身如來？
2．《金剛經》的“如來說……即非……是名……”，此三句都蘊含什麼道理？
3．何山禅師四十九日不出被窩，生活中我們要如何學習其精進求道的心？
4．盤珪禅師堅持和徒衆一樣的食物，如此沒有尊卑的平等心，我們要如何學習？
原典
離色離相分第二十①
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身②見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”
“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相③見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
”
注釋
①此分說明如來的圓滿報身，有相皆是虛妄，離諸相才能見性，也才能見得如來。
②具足色身：指圓滿報身佛的總相，即三十二相。
③具足諸相：指圓滿報身佛的别相，即一相中也有無量相好具足。
譯文
“須菩提！你認為，佛可以從具足色身見到嗎？”
“不可以的，佛陀！不應該從圓滿莊嚴的色身之處去見如來。
為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身，隻是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實不變的實體，隻是假名為色身而已。
”
“須菩提！可以從具足諸相中見到如來嗎？”
“不可以的，佛陀！不應從三十二相、八十種好之處去見如來。
為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻象，是為了度化衆生才顯現的，并非真實的相貌，不過是一時的假名罷了。
”