講話
前分關于佛身（圓滿報身）的見相已破除，此分更深入破除佛語的見相。
《金剛經》始終以空去聲色耳聞的見相為主題，二十分破“佛相”有為的諸相，把一個朗淨平等，人人本具的法身佛，滿盤托出。
二十一分再破“法相”，以真性無法可說，非言語可到，佛陀四十九年說法，不過遇緣即施，緣散即寂，未着一字一言之相。
一、随緣說法不着法相。
二、聞法無住假名衆生。
佛陀告誡須菩提，不可起心動念，将謂如來有所說法，因為佛所說之法，無非對症發藥，原無定相，不過去衆生執着之病也，佛并無動念說法之相。
一、随緣說法不着法相
佛陀教示大衆，莫作是念，作念者，所謂起心動意曰作，明記不忘為念。
即是要吾人明白，不可起心動念，佛有所說法。
在第六分中，佛陀要吾人“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”，空去法非法相，今再上一層樓，要人連佛陀有說法的念頭，都不可生起住着。
佛陀臨入涅槃時，文殊菩薩請佛住世，再轉法輪。
佛陀呵斥文殊一句：“我四十九年住世，不曾一字與人，你請我再轉法輪，是生心動念我轉法輪之相！”
前文（第十七分）說過，菩薩遠離我等四相，通達無我法者，謂真是菩薩。
菩薩已無我法之相，佛陀又哪裡會住着于“有所說法”呢？因此佛陀才會說，若有人言如來有所說法，即為謗佛，不能深解如來說法的旨趣。
禅門中有一首偈語：
達摩西來一字無，全憑心地用功夫；
若要紙上談人我，筆影蘸幹洞庭湖。
佛陀臨涅槃之際，呵斥文殊菩薩，不可有佛陀轉法輪之相，于《金剛經》中，也同樣一番婆心，要與會大衆，乃至末世衆生，若作是念，如來有所說法，即為謗佛。
《臨濟錄》說：
道流！即今目前孤明曆曆地聽者，此人處處不滞，通貫十方，三界自在，入一切境差别，不能回換。
一刹那間，透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處，遊履國土，教化衆生，未曾離一念，随處清淨，光透十方，萬法一如。
若有人出來，問我求佛，我即應清淨境出；有人問我菩薩，我即應慈悲境出；有人問我菩提，我即應淨妙境出；有人問我涅槃，我即應寂靜境出。
境即萬般差别，人即不别；所以應物現形，如水中月。
佛陀三界自在，處處不滞，遊化國土，教化有情，随處清淨，應物現形，如水中月，而月體光透十方，無一切境界差别。
有一個姓張的儒生，他博覽古今經論，無所不懂，時人稱他“張百懂”。
有一次他去拜見洛京南院和尚。
和尚問他：“你叫張百懂嗎？”張百懂謙虛地說：“慚愧！”南院和尚用手指在空中畫了一杠，問他：“這你懂嗎？”張百懂茫然地答道：“我不懂。
”南院和尚說：“一你都不懂，哪裡來的百懂？”
博覽古今學問，懂得紙上知解，心地一如之法，非世間的見聞覺知可以思議，如南院和尚的手指一畫，當下言語道斷，心行處滅，哪裡是恒河沙數的思惟能及的？
“說法者，無法可說，是名說法。
”此三連句，是三谛之理。
“說法者”，如來現身說法，無非應機施設，皆是向無色相處現色相，而于無言說中示言說。
言說法者，原是如來順俗谛也。
“無法可說”，真如法體，哪裡是可以言诠道盡呢？
如來說法，為治衆生妄想執着之病，無有一定空有之法，若衆生病除，則藥亦應棄，如來心無所住說法之相。
此為順真谛之說。
“是名說法”，如來即俗即真，即空即有，順中道第一義谛。
謂說而無說，無說而說，正是四十九年，不曾說着一字也。
佛陀要吾人，深解終日說法，心無所住的般若奧義，已成就福慧莊嚴的佛陀，說法時，如空潭現月，心無動搖生念，同時也教示吾人在聽受讀誦《金剛經》，為他人說，亦不可住着“一切世間，人天所應尊敬供養”。
住着有說法相，